Tibetan
ཀུན་གཞི་རེ་ཞིག་བཤད།། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཀུན་གྱི་གཞི།། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ བཤད།། ངོ་བོ་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྣོད།། དབྱེ་བ་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་དང།། སྣ་ཚོགས་པ་དང་ཡེ་གཞིའོ།། ངེས་ཚིག་ཀུན་ནི་འདུས་པ་ལ།། གཞི་ནི་ཚོགས་ཤིང་སོགས་པའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ཏེ།། རང་གར འཛིན་པའི་མཚན་མ་མེད།། ངོ་བོ་སྟོང་གསུམ་དབྱེར་མེད་ལ།། དབྱེ་བ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྲུལ་སྐུ།། གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཁྱད་པར་འཇུག། ངེས་ཚིག་ཆོས་ནི་ཡང་དག་ལམ།། སྐུ་ནི་དེ་ལས་གྲུབ པའོ།། དེ་ལྟར་དབྱེ་བའི་གནད་ཀྱིས་ནི།། དུས་དང་ཐབས་དང་དཔེ་ཉིད་དང།། ཕྱེད་པའི་ཚད་ཀྱིས་འབྲས་བུའོ།། དྲིས་ལན་ཉེར་གཉིས་པ།། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གནད་ཉིད་ནི།། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་འཁྲུལ་རྟོག་ལ།། ངོ་བོ འཇུག་ཅིང་ཁྱབ་པ་ལ།། དྲན་བསམ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་མའོ།། དབྱེ་བ་དག་དང་མ་དག་པ།། ངེས་ཚིག་བསམ་པ་དྲན་ཡུལ་སྐྱེ།། དེ་ཡང་གང་ལ་སེམས་དང་གང་གིས་སེམས།། གང་སེམས་པ་དང་གང་ཕྱིར་སེམས།། ཡེ ཤེས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། ངོ་བོ་རང་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན།། དབྱེ་བ་དག་ནི་གསུམ་དུ་འདོད།། ངེས་ཚིག་ཡེ་ནས་གནས་པའི་དོན།། དེ་ལྟར་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། དེ་ཉིད་དབྱེ་བའི་དོན་བསྟན་པ།། དུས དང་ཐབས་དང་དཔེ་དང་ཚད།། དགོངས་པ་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་དང།། ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི།། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང།། རྟགས་དང་ཚད་དང་འཇུག་པ་དང།། མཚན་ཉིད་འགྱུར་བར་ཤེས པ་དང།། མཉམ་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གོ། དྲིས་ལན་ཉེར་གསུམ་པ།། འབྱུང་བ་དངས་སྙིགས་འབྱེད་འདོད་པས།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེ་བ་ལས།། འབྱུང་བ་ལ་ཡང་གཉིས་སུ་འདུས།། དེ་ཡི་སྨིན་པོ་བྱེད་ལས་དེ ཙམ་མོ།། ས་ཡི་སྙིགས་མ་རགས་པ་ལས།། དེ་ཡི་སྨིན་པོ་ཕྲ་རབ་རྡུལ།། བྱེད་ལས་ཤ་དང་དེ་ཡི་ནད།། དངས་མས་ལུས་ཟུངས་རྫོགས་པ་དང།། དོན་དམ་བྱང་སེམས་སྤེལ་བ་དང།། རྒྱང་ཞགས་སྒྲོན་མར་སྨིན་པ དང།། གནད་ཀྱིས་གོམས་ཀྱང་འགྲུབ་པའོ།། ཆུ་ཡི་སྙིགས་མས་རླན་ཞིང་སྡུད།། བྱེད་ལས་ཁྲག་དང་དེ་ཡི་ནད།། སྨིན་པས་ཆུ་རྡུལ་ཚོགས་པ་སྡུད།། དངས་མས་རྒ་ཤི་ཟིལ་གནོན་དང།། བྱེད་ལས་ཆོས་ཉིད་བརྟན པ་དང།། ཤེས་རབ་སྒྲོན་མར་སྨིན་པ་དང།། གནད་ཀྱིས་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འགྲུབ།། མེ་ཡི་སྙིགས་མས་བསྲེག་ཅིང་མཆེད།། སྨིན་པས་ལུག་དང་གླང་རྡུལ་ལོ།། བྱེད་ལས་དྲོད་དང་དེ་ཡི་ནད།། དངས་མས་ངག ལུས་རྫོགས་པ་དང།། ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མར་སྨིན་པ་དང།། གཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན
Chinese
俱生且说之，法与非法一切之基，本体、定义、分类说。本体乃习气之容器，分类为境与合，多样性与本基。定义一切皆为聚集，基乃集合等等。法身离戏论，无自执之相。本体空性三者无别，分类法、报、化身，以三者之分类而有差别。定义法乃真正之道，身乃由此而成。如是分类之要点，时间、方法、譬喻以及，分半之量即是果。第二十二问答。心与智慧之要点乃，所谓心者乃迷乱分别，本体乃进入且遍布，忆念思维之根本。分类为清净与不清净，定义为生起思念之境。彼亦何者为心，以何而心，何为所心，何为为何而心。智慧非为证悟，本体自明本性之义。分类清净者立为三，定义本来自在之义。如是知晓即是智慧，彼即是阐述分类之义。时间与方法与譬喻与量，各自意趣之果与，智慧证悟之特征乃，身语意亦能，征象与量与进入与，特征知晓变化与，平等圆满之差别。第二十三问答。欲辨别生起之精华与糟粕，从胜义谛与世俗谛之分类中，生起亦归为二。彼之成熟作用仅此而已。地之糟粕为粗大，彼之成熟为极微尘。作用为肉及其疾病，精华令身体营养圆满与，胜义菩提心增进与，成熟为远射灯，要点是即使串习也能成就。水之糟粕为湿润且聚集，作用为血及其疾病。成熟为水分子聚集，精华能压制衰老死亡与，作用为法性稳固与，成熟为智慧灯，要点是食物之瑜伽能成就。火之糟粕为焚烧且增长，成熟为绵羊与牦牛之微尘。作用为温暖及其疾病，精华令语、身圆满与，成熟为明点灯，睡眠之禅定
English
Let's talk about the basis of all things. The basis of all Dharma and non-Dharma. Explain the essence, definition, and classification. The essence is the container of all habits. The classification is object and combination, diversity and original basis. The definition is that all are gathered together. The basis is gathering and so on. The Dharmakaya is free from elaboration, without the characteristics of self-grasping. The essence is the indivisibility of the three emptinesses. The classification is Dharma, Enjoyment, and Emanation bodies. Distinctions are made by the classification of the three bodies. The definition of Dharma is the true path. The body is accomplished from that. Thus, the key to classification is time, method, example, and the measure of halving is the result. Twenty-second question and answer. The key to mind and wisdom is that what is called mind is confused thought. The essence is entering and pervading. The basis of memory and thought. The classification is pure and impure. The definition is the arising of the object of thought. That is, what is mind, by what is mind, what is minded, and why is mind. Wisdom is not realization. The essence is the meaning of self-luminous essence. The classification of the pure is considered to be three. The definition is the meaning of being originally present. Thus, knowing is wisdom. That is, the meaning of classification is explained. Time and method, example and measure, the result of each intention, and the characteristics of wisdom realization are that body, speech, and mind can also be signs and measures and entry, and the characteristics are known to change, and the difference of perfect equality. Twenty-third question and answer. Wanting to distinguish the essence and dross of arising, from the classification of ultimate truth and conventional truth, arising is also divided into two. Its ripening function is only that much. The dross of earth is coarse, and its ripening is extremely fine dust. The function is flesh and its diseases, and the essence completes the body's nourishment, and enhances the ultimate Bodhicitta, and matures into a far-reaching lamp, and the key is that even with practice, it can be accomplished. The dross of water is moist and gathers, and the function is blood and its diseases. Ripening gathers water molecules, and the essence can suppress aging and death, and the function is the stability of Dharma nature, and matures into a lamp of wisdom, and the key is that the yoga of food can be accomplished. The dross of fire burns and grows, and ripening is the dust of sheep and yaks. The function is warmth and its diseases, and the essence completes speech and body, and matures into a drop lamp, the meditation of sleep.