Tibetan
ཚོགས་པ་དག་དང་ནི།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བརྟེན།། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་བརྟེན་པ་ནི།། ཚིག་དང་ཡིན་མིན་རྟོག་པ་དང།། གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་སྒོམ་དང།། ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་བརྟེན་པའོ།། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི བརྟེན་པ་ནི།། རྣམ་ཤེས་ཉིད་དང་བར་སྣང་དང།། རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང།། ཡེ་ཤེས་དག་ལ་བརྟེན་པའོ།། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་བརྟེན་པ་ནི།། སྨིན་མཚམས་ཉིད་དང་ནམ་མཁའ་དང།། འོད་དང་ཐིག་ལེ་དག དང་ཡང།། སྣ་ཚོགས་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའོ།། དེ་ཡང་རྟེན་ཡུལ་ཁྱད་པར་ནི།། གསུམ་གྱིས་བྱེད་འདུས་ཁྱད་པར་བརྟེན།། རྒྱང་ཞགས་ཉིད་ལས་རྟེན་པས་ནི།། སྐྱོན་མེད་བྱ་བྱེད་རྣམས་སྤངས་པས།། ཆོས་ཉིད་མ་ལ་སྤྱོད པའོ།། ལས་དང་བག་ཆགས་དག་བྱེད་པས།། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ལ།། བརྟེན་པས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཏེ།། མྱང་འདས་མཚམས་སུ་རེ་ནུས་པའོ།། རྟོག་དཔྱོད་ཟད་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས།། འཁོར་བ་རྒྱང དུ་འཕངས་པ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྐུ་མཐོང་ནས།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་འདུན་ས་འཇིག། གང་གིས་མེ་ཏོག་མཛེས་མཐོང་བ།། འདིས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡུར་བར་འདྲོངས།། རིག་པ་སྲང་ལ་བཏབ་ནས་ནི།། ཆོས རྣམས་ཟད་པའི་སར་བསྐྱལ་ལོ།། དབྱིངས་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པའི་མིས།། འཁྲུལ་སྣང་སྟོངས་པར་བྱས་ནས་ནི།། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡུལ་མཐོང་བས།། ཞེན་ཡུལ་ཁུངས་ནས་ཐོན་པའོ།། དྲིས་ལན་བཅུ་གཉིས་པ།། བློ རིམ་གནད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། འབྱུང་བ་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས།། འབྱུང་བའི་སྨིན་སའི་ཁྱད་པར་གྱིས།། འགྲོ་བའི་བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས།། རིགས་དང་དབང་པོ་ཐ་དད་དོ།། དེ་ཡང་འབྱུང་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས།། ཆུ་ཡི་སས ནི་ལས་དག་པས།། ཐོག་མ་མཆེད་པར་ནུས་པ་ལ།། ཐ་མ་ཟིན་པའི་ཆོས་མི་བརྗིད།། ཆུ་ཡི་མེས་ནི་ཟིན་སྐྱེན་བརྗེད།། ཆུ་ཡི་རླུང་གིས་བློ་བསྒྱུར་ཅིག། ཀུན་ལ་འཇུག་ཅིང་ས་ཟིན་མེད།། ཆུའི་རླུང་ལན་གཉིས་བྱུང་བ་དཔྱད། ཆུ་ཡི་རླུང་གིས་ཡས་པ་དང།། ཡུལ་དང་ཤེས་པ་འཕྲད་པར་འགྱུར།། ཆུ་ཡི་ཆུས་ནི་བབས་ཆེ་ཞིང།། འདུ་ཤེས་ཆུང་ཞིང་ཟིན་པའོ།། ས་ཡི་འབྱུང་བ་དག་པ་ལས།། ས་ཡི་ཆུ་ཡིས་ཚིག་འཕེལ་དང།། རྟོག པ་སྣ་ཚོགས་སྤེལ་བར་བྱེད།། ས་ཡི་མེས་ནི་མཆོག་ཏུ་དབང་པོ་དག། གསལ་ཞིང་འཇམ་དེས་ལྡན་པར་སྟོན།། ས་ཡི་རླུང་གིས་རྨུགས་པ་དང།། བར་ཆད་ཅན་དེ་རེས་འཇོག་འགྱུར།། ས་ཡི་སས་ནི་ཚིགས་དང་ཡན ལག་རྒྱས་པར་འཛིན།། མེ་ཡི་སས་ནི་དབང་པོ་རྒྱས།། ཆུ་ཡིས་འཇུག་ཅིང་ཁྱབ་པར་སྟོན།། རླུང་གི་དབང་པོ་རབ་ཏུ་རྣོ།། མེ་ཡི་མེས་ནི་ཟིན་སྐྱེན་བརྗེད།། རླུང་གི་སས་ནི་དོན་སྤྱོད་ཆེ། ཆུ་ཡིས་ཏིང་འཛིན་དམིགས་པ གསལ།། མེ་ཡིས་ཚིག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནུས།། རླུང་གི་རླུང་གིས་རྟོག་དཔྱོད་འཛིན།། འདི་ཡི་འབྱུང་བ་མ་དག་པས།། ལོག་པའི་ལས་ཀུན་བྱེད་པར་སྟོན།། སྣང་བ་གཡེངས་དང་ཤེས་པ་འགྱུར།། རྟོག་པ་རགས་ཤིང་མི དགེ་སློང།། ཆོས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་སྤང་བའོ།། དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་སྣོད་དག་པས།། ཐར་པའི་ལམ་སྣ་སྟོན་པ་དང།། སྐུ་གསུམ་ཡང་དག་གཏན་ལ་འབེབས།། དེ་ནས་མ་ཡི་མངལ་ཞུགས་པས།། ལོ་དང་ཟླ་བ་ཞག་གི རྩིས།། སོ་སོའི་འབྱུང་བའི་རང་དུས་ཀྱིས།། དུས་ཚོད་ངེས་པར་བཟུང་བྱས་ལ།། རང་རང་འབྱུང་བ་གསོ་བ་ཡི།། རྟེན་འབྲེལ་སྔགས་པས་འབད་དེ་བརྟེན།། འབྱུང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཡིས།། དབང་པོ་རྣོ་ལ་ཡེ་ཤེས གསལ།། གཟུགས་དང་ཁ་དོག་རྫོགས་པ་དང།། འགྲོ་བ་བྱམས་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ལྡན།། སྡིག་སྤང་དགེ་བ་སྤྱོད་པར་སྨིན།། དེས་ནི་འབྱུང་བས་བཅུད་བསྐྱབས་ཏེ།། སྣོད་ཀྱི་ཁ་དོག་བྱེ་བྲག་གིས།། མན་ཤེལ་མདོག ཀྱང་འགྱུར་བ་བཞིན།། དྲི་མ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱང།། འབྱུང་བའི་སྣོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ནོ།། དྲིས་ལན་བཅུ་གསུམ་པ།། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་འདིའོ།། དམིགས་རྟེན་ཉིད་དང་བསམ་གནས་སོ།། དམིགས་གཟུགས སྒྲ་དྲི་རོ་དང་རེག།འདོད་པ་ལྔ་ཡི་གནས་སྦྱངས་ཏེ།། གཟུགས་ནི་ཁ་དོག་དབྱིབས་རྣམས་དང།། བཟོ་དང་སྒྱུ་རྩལ་ཐ་དད་དང།། མིག་འཕྲུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ།། སྒྲ་ནི་པི་ཝང་བིམ་ལྡིར་དང།། རྒྱུད་མངས་རྫ་ རྔ་གླིང་བུ་དང།། ཕེག་དང་ཧར་ལ་སོགས་པའོ།། དྲི་ནི་ངད་ལྡན་སྦྱར་བ་དང།། ཡིད་མཐུན་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོས་བྱ།། རོ་ནི་བུ་རམ་དྲུག་ལྡན་དང།། རྒུན་ཆང་སྦྱར་བ་སྣ་ཚོགས་བསྒྱུར།། རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་སྦྱོར བའོ།། རེག་ནི་མཁས་པས་ཁྲི་སྟོང་འདུག། གཞུ་བསྣོལ་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་དང།། ཤིང་གི་ལོ་མ་འགའ་ཞིག་གིས།། རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ལ།། འབྲལ་མེད་སེམས་ཀྱི་གནས་པའོ།། སེམས་ནི་བཟུང་དང་གནས པ་དང།། རྩ་བ་བཅད་དང་དངོས་པོས་དེད།། ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་བར་ནས་བཙལ།། ཡེངས་ལ་བོར་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ།། དྲིས་ལན་བཅུ་བཞི་པ།། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས།། རྟགས་དང་ཚད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། ལུས་ནི ཡང་ཞིང་ཟང་ཐལ་སྣང།། ས་ལ་རེག་མེད་ཐོགས་མེད་དང།། ངག་གི་ནུས་རྫོགས་གཏམ་ཟུངས་ཟད།། སེམས་ནི་འཕོ་བར་ནུས་པའོ།། མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ།། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཀུན་ཟད དེ།། རང་བཞིན་མེད་པས་ནུ
Chinese
集合以及，依赖于身和智慧本身，自生智慧的依赖是，词语和是否的分别，宗派和见修，以及依赖于法性。明点空性的依赖是，自识和虚空，脉和风以及明点，依赖于智慧们。清净法界的依赖是，眉间和虚空，光和明点以及，依赖于各种身。那也是依赖处的差别，以三者作聚集的差别依赖，从远处的绳索依赖，舍弃无过失的行为，行于法性母。作业和习气所作，于法性显现的显现上，依赖而清空轮回，能期望于涅槃的边际。念虑穷尽的心性，以远处抛弃轮回，见到清净智慧的身，摧毁轮回和涅槃二者的会合处。谁见到花朵的美丽，此引导法性入于田地。将觉性置于秤上之后，将诸法运送到穷尽之地。成为习惯于法界的人，在清空错觉的显现之后，以见到清净法性的地方，从执着处根源出现。第十二个问答。智慧次第的关键是这样，从五大容器的差别，从五大成熟处的差别，以行者的智慧差别，种姓和根基各不相同。那也是五大的幻化，水之地的精华是业清净，于最初能生起，不重视最后所抓住的法。水之火是抓住迅速遗忘，水之风转变智慧，进入一切且没有抓住地。考察两次出现的水之风，水之风与上者，境和识相遇。水之水是降落大，意识小且抓住。从地之五大清净，地之水使词语增长，且使各种分别增长。地之火是极其根基，显示光明且柔和。地之风是昏暗，且有障碍，交替变化。地之地是抓住肢节增长。火之地是根基增长，水进入且显示遍布，风的根基极其ྣོ། 火之火性速忘失，风之风性用事大，水能明了定境相，火能享用诸言词，风之风性能持寻伺。此之诸大若不净，示现造作诸邪业，显现散乱识转变，粗重分别非僧侣，亦舍弃正法之心。如是诸大器清净，示现解脱道之端，真实安立三身位。其后入于母胎藏，年与月和日之算，各自诸大自有时，决定把握诸时分，各自滋养诸大种，以缘起咒语勤精进，以生起诸大之仪轨，根锐利且智慧明，形色圆满且具足，慈爱有情具受用，成熟舍罪行善。由此诸大守护精华，以器之颜色差别，如玛瑙色亦转变，无垢之心性亦如是，由诸大之器而如是。问答第十三。此乃修持之要点，所缘依处及思处。所缘色声香味触，修习五欲之境地，色乃颜色形状等，工巧技艺各不同，眼之幻术种种相。声乃琵琶铙钹等，弦乐陶鼓与笛子，排箫哈拉等等是。香乃具气味混合物，以悦意缘起深妙作。味乃六味红糖等，调合葡萄诸酒类，缘起支分结合也。触乃智者处千座，弓箭交错诸大合，些许树叶之类者，仅以触碰于法性，无离心之安住也。心乃执持与安住，断根以物来驱赶，于境与识之间寻觅，皆是散乱而遗失。问答第十四。如是修持之后，此乃征兆与证量，身轻且显空荡荡，于地无触无碍等，语之能力圆满语精华尽，心能转变是也。眼耳鼻舌与身，身体诸根皆耗尽，以无自性之故
English
And the assemblies, rely on the body and wisdom themselves, the reliance of self-born wisdom is, words and the distinction between right and wrong, tenets and views and meditation, and rely on the nature of reality. The reliance of empty bindu is, self-consciousness and space, channels and winds and bindus, rely on wisdoms. The reliance of pure realm is, the space between the eyebrows and the sky, light and bindus and also, rely on various bodies. That is also the difference of the place of reliance, relying on the difference of the three gatherings, relying on the rope from afar, abandoning faultless actions, acting in the mother of reality. By doing actions and imprints, on the appearance of the manifestation of reality, relying on it, emptying samsara, one can hope for the edge of nirvana. The mind of exhaustion of thoughts, by throwing samsara far away, seeing the pure wisdom body, destroying the meeting place of the two, samsara and nirvana. Whoever sees the beauty of the flower, this guides the nature of reality into the field. After putting awareness on the scale, transport the dharmas to the place of exhaustion. A person who becomes accustomed to the realm, after emptying the appearance of illusion, by seeing the place of pure reality, emerges from the source of attachment. The twelfth question and answer. The key to the order of intelligence is like this, from the difference of the containers of the elements, from the difference of the ripening places of the elements, by the difference of the intelligence of the travelers, lineage and faculties are different. That is also the manifestation of the elements, the essence of the water element is the purification of karma, in the beginning it can arise, it does not value the dharma that is grasped at the end. The fire of water is quick to grasp and forget, the wind of water transforms intelligence, it enters everything and does not grasp the earth. Examine the wind of water that appears twice, the wind of water and the upper one, the object and consciousness meet. The water of water is a big drop, small consciousness and grasping. From the purity of the earth element, the water of the earth increases words, and increases various distinctions. The fire of the earth is the supreme faculty, showing clarity and gentleness. The wind of the earth is dark, and has obstacles, alternating changes. The earth of the earth is grasping the growth of limbs. The earth of fire is the growth of the faculties, water enters and shows pervading, the faculty of wind is extremely
English
ṇo. The fire of fire is quick to forget, the wind of wind is great in action, water can clarify the state of concentration, fire can enjoy all words, the wind of wind can hold investigation. If these elements are impure, they show the creation of all evil deeds, the appearance is distracted and the consciousness changes, the gross discriminations are not monastic, and the mind of Dharma is also abandoned. Thus, the elements and vessels are pure, showing the beginning of the path of liberation, and truly establishing the three bodies. After that, entering the mother's womb, the calculation of years, months, and days, each element has its own time, definitely grasping the time, each nourishing the elements, diligently relying on the mantra of dependent origination, with the ritual of generating the elements, the senses are sharp and the wisdom is clear, the form and color are complete and perfect, loving beings and possessing enjoyment, maturing to abandon sins and practice virtue. Therefore, the elements protect the essence, with the difference of the color of the vessel, like the color of agate also changes, the stainless mind is also like that, by the vessel of the elements it is like that. Thirteenth question and answer. This is the key to practice, the object of focus and the place of thought. The objects of focus are form, sound, smell, taste, and touch, practicing the five desires, form is color, shape, etc., crafts and arts are different, the illusions of the eye are various. Sound is like the lute and cymbals, stringed instruments, pottery drums and flutes, panpipes, harps, etc. Smell is a fragrant mixture, made with pleasant dependent origination. Taste is like six-flavored brown sugar, mixing various grape wines, the combination of dependent origination branches. Touch is where the wise sit in thousands of seats, the combination of arrows crossing the elements, some kinds of tree leaves, just by touching the nature of reality, the mind abides without separation. The mind is holding and abiding, cutting off the root and driving away with objects, searching between the object and consciousness, all are scattered and lost. Fourteenth question and answer. After practicing like this, this is the sign and measure, the body is light and appears empty, without touch or obstruction on the ground, the power of speech is complete and the essence of speech is exhausted, the mind can transform. The eyes, ears, nose, tongue, and body, all the senses of the body are exhausted, because of no self-nature.