Tibetan
།། བཞུགས་ཚུལ་གནས་ལུགས་ཅི་ལྟ་བུ།། དགོངས་པ་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ལགས།། ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུ་གཉིས གནད་གང།། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གནད་ཉིད་ཅི།། འབྱུང་བ་དངས་སྙིགས་གང་གིས་འབྱེད།། སྒྲོན་མ་ཅི་ལྟར་གཏེམས་པ་ལགས།། གཏེམ་པའི་སྣང་བ་ཅི་ལྟ་བུ།། རྩ་ཡི་གནད་ལ་དུ་ཙམ་ཞིག། སེམས་ཀྱི་སྦྱང་བ་རྣམ པ་དུ།། ཉོན་མོངས་འབྱུང་བ་ཅི་ཡི་རྒྱུ།། འདི་དག་བདག་གིས་མ་ཤེས་པས།། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ།། ཚིག་བརྗོད་རྟོག་དཔྱོད་མི་མངའ་ཡང།། རང་བཞིན་བཅོས་མེད་ནམ་མཁའ་ནས།། བརྗོད་མེད་གསུང གིས་བདག་ལ་གསུངས།དང་པོ་ལ་ནང་གསེས་བཅུ་བདུན།། དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། རང་བཞིན་སྤྲོས་མེད་རྫོགས་ཆེན་ལས།། སྒྲ་ཚིག་མིང་དུ་མི་གནས་ཀྱང།། ལྷ་དབང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། རྟོག་པ་ཟད་པའི་ ནམ་མཁའ་ལས།། སྒྲ་ཚིག་མིང་དུ་མ་བསྒྲགས་ཀྱང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད།། གདོད་ནས་བྱས་མེད་རང་བཞིན་ལས།། མ་བཀོད་ཚིག་ཏུ་འདི་ལྟར་ཤར།། འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་ནི།། མི་འབྱེད བྱས་མེད་རང་གཞན་ལས།། དམིགས་པར་འཛིན་པའི་ཡུལ་ཤར་ཏེ།། རྟོག་འཛིན་ལས་ནི་ཐ་དད་སྣང།། དམིགས་འཛིན་འབྲེལ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ།། འཁོར་བའི་ཐོག་མ་ཉིད་དུའོ།། མ་རིག་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ ཏེ།། རྒྱུ་གཅིག་འབྱེད་མེད་རྩ་བ་སྟེ།། རང་ངོ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པ།། འདི་ཡང་འཁོར་བའི་ཐོག་མའོ།། དེ་ལས་གཅིག་གསུམ་བརྒྱ་ཕྲག་བཞི།། འཁོར་རྐྱེན་བརྒྱད་ཀྱིས་ངེས་བཟུང་སྟེ།། གཞི་གནས་འཁྲུལ་པའི་རྩིས སྦྱོར་རོ།། དེ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བརྟགས་པའི།། བདེན་གཉིས་ཆ་ཡི་ཡུལ་ནས་ནི།། ལས་ཀུན་སྤྱོད་པ་ཉི་ཤུར་འགྱུར།། དེ་ཡུལ་སྣང་ཆའི་བྱེ་བྲག་ལས།། ཀུན་བརྟགས་ངེས་པའི་རྐྱེན བཞིའི་ཆ།། རྒྱུ་དང་བདག་པོས་ངེས་བཟུང་སྟེ།། དམིགས་པ་ཉིད་དང་དུས་མཚུངས་པས།། འཁྲུལ་པའི་ཆ་ཡང་བརྒྱད་གཉིས་ཏེ།། དམིགས་པའི་དུས་ནི་མཚུངས་པས་ན།། འདུ་བྱེད་བཏགས་པའི་འཁྲུལ་པ ནི།། འདུ་བ་བརྒྱ་བརྒྱད་ཀྱང། ལ་བྱེད་པ་གཅིག། ལས་ཀུན་རྫོགས་པས་མཐའ་ཡས་འགྱུར།། དེ་ཡི་དུས་དང་དབང་པོ་བརྩིའོ།། རྣམ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་ལུགས་བཞིན་ལས།། སྣང་བ་ཡུལ་ནི་བརྒྱད་དང་དྲུག། ཤེས་པས དཔྱོད་ཕྱེད་ཉི་ཤུར་འགྱུར།། དེ་ཡིས་ལུས་དང་ཡན་ལག་བརྩིའོ།། དེ་ཡང་མིང་གཟུགས་འཁྲུལ་པའི་ཆ།། མིང་ལས་གདགས་བཞི་དྲུག་ཅུ་གཉིས།། འཁོར་འདས་བཞི་དང་ཡི་གེར་བཅས།། གཟུགས་ནི་ཕྲ་རགས རྟགས་ཕྱེ་ནས།། གྲུབ་ཅིང་འཛིན་པ་བརྒྱ་དང་ལྔ།།
Chinese
安住之方式，实相是怎样的？ 见解是一个还是多个？ 普贤王如来与法身二者，关键是什么？ 心与智慧，关键的体性是什么？ 显现之精华与糟粕，由什么区分？ 明灯是如何点燃的？ 点燃之显现是怎样的？ 脉的关键有多少？ 心的修习有多少种？ 烦恼生起的原因是什么？ 这些我都不了解， 对于导师大悲者， 虽然没有言辞、讲述、分别、思辨， 但从自性无造作的虚空中， 以不可言说的声音对我讲述。第一品有十七个内部分类。 然后，导师金刚持， 从自性无戏论的大圆满中， 虽然不住于声音、词语、名称， 但对天神自在如此说道： 从念头止息的虚空中， 虽然没有宣说声音、词语、名称， 但自生大智慧， 从原始无为的自性中， 未经造作的语句如此显现： 轮回众生的最初是， 从不可分、无为的自他中， 显现出所缘执着的境， 从分别执着中显现出差别。 缘取执着的十二缘起， 就是轮回的最初。 三种无明的迷惑方式是， 唯一的因，不可分的根本是， 不认识是自己的面目， 这也是轮回的最初。 从此产生一、三、四百， 由八种轮涅因缘所决定， 是基位迷惑的算式。 从此是俱生， 从胜义、世俗、显现、分别的， 二谛部分的境中， 业的行持变为二十种。 从那境显现部分的差别中， 遍计所执决定的四种因缘部分， 由因和主宰所决定， 与所缘本身和同时， 迷惑的部分也是十六种， 因为所缘的时间是相同的。 造作假立的迷惑是， 积聚一百零八种， 加上作者一个， 以业的圆满而变得无边无际。 计算它的时间和根基。 识的迷惑如法， 显现的境是八和六， 由识辨别分为二十种。 由此计算身体和肢体。 这也是名色迷惑的部分， 从名产生六十二种假立， 包括轮回、涅槃四种和文字。 色分为粗细， 区分标志后， 成立和执着一百零五种。
English
What is the way of abiding, the nature of reality? Is the view one or many? What is the key point of the two, Kunjzhi and Dharmakaya? What is the key essence of mind and wisdom? What distinguishes the essence and dregs of the elements? How is the lamp lit? What is the appearance of lighting it? How many are the key points of the channels? How many kinds of mind training are there? What is the cause of the arising of afflictions? Because I do not know these things, To the teacher, the Great Compassionate One, Although there are no words, speech, thoughts, or speculations, But from the unadulterated nature of the sky, With unspeakable sound, he spoke to me. The first chapter has seventeen internal divisions. Then, the teacher Vajradhara, From the self-nature, unelaborated Dzogchen, Although it does not abide in sound, words, or names, But to the Lord of Gods, he said this: From the sky where thoughts have ceased, Although sound, words, and names are not proclaimed, But the great self-born wisdom itself, From the beginningless, unmade nature, Unarranged words appeared like this: The beginning of all samsaric beings is, From the indivisible, unmade self and other, The object of grasping at a target arises, From conceptual grasping, difference appears. The twelve links of dependent origination of grasping at a target, Is the very beginning of samsara. The way of delusion of the three ignorances is, The one cause, the inseparable root is, Not knowing that it is one's own face, This is also the beginning of samsara. From that, one, three, four hundred, Are determined by eight samsaric conditions, It is the calculation of the ground-state delusion. From that is co-emergent, From the realm of the two truths of ultimate, conventional, appearance, and investigation, The actions of karma become twenty. From the distinctions of that realm's appearance, The four conditions of the determined, completely imputed, Are determined by cause and master, Because the time of the object itself is the same, The part of delusion is also sixteen, Because the time of the object is the same. The delusion of fabricated imputation is, Accumulating one hundred and eight, Plus one actor, It becomes infinite by the completion of karma. Calculate its time and faculties. The delusion of consciousness is according to the system, The appearing object is eight and six, Discriminating with knowledge becomes twenty. With that, calculate the body and limbs. This is also the part of the delusion of name and form, From name, sixty-two imputations arise, Including the four of samsara and nirvana, and letters. Form is divided into subtle and gross, After distinguishing the signs, Establishing and grasping one hundred and five.
Tibetan
ལས་ཀུན་འགྱུར་བྱེད་བཞི་ཆས་བརྩིའོ།། སྐྱེ་མཆེད་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ཡང།། ཡུལ་དང་ཤེས་པ་དབང་པོ་གནད།། སོ་སོའི་འཇུག་ཆ་བརྒྱད་གཉིས་དྲུག། ལས་ཡུལ བརྩི་བ་དེ་ཙམ་མོ།། རེག་ཆ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པའི་ལུགས།། རྒྱུ་བྱེད་སྣང་བ་ཉམས་བཅས་དྲུག། ལས་དང་བྱེད་པ་རེག་ཤེས་ལྔ།། མཐའ་ཡི་རྟོག་པ་བདུན་འགྱུར་བརྩི།། ཚོར་བའི་ཚུལ་ནི་བདུན་གཉིས ཏེ།། ཡིད་ལྡན་སྣང་ཆའི་རྟོག་པ་ལས།། ཡིད་སེམས་འགྱུར་བ་བརྒྱད་ཅུར་འགྱུར།། དེ་ལས་རྟོག་བཅས་བདུན་ཅུར་བརྩིའོ།། སྲིད་པའི་འཁྲུལ་པ་གསུམ་ལྔ་ལས།། བྱས་ཚེ་ཚོགས་ཀྱང། གྲངས་ནི་དྲུག་ཅུ་སྟེ།། ཡན ལག་མཐའ་ཡི་བཟློག་ཚུལ་གྲངས།། བརྒྱ་གཉིས་ལས་ཀྱི་མཐར་བཟློག་བྱའོ།། ལེན་པའི་འཁྲུལ་གཞི་བཅུ་གསུམ་དྲུག། ལས་མཐའི་གཟུགས་ལ་རེག་ནུས་བརྒྱ།། འཁྲུལ་བཟུང་ཡུལ་ལ་སྣང་ཆར་འགྱུར།། དེ་ཡི་བྱེད པར་འགྱུར་བརྩིའོ།། སྲིད་པའི་འཁྲུལ་པ་བཅུ་གཉིས་ལ།། མི་འབྱེད་ཆ་ལ་བཅུ་དྲུག་གོ། དེ་ཡིས་རྟོག་བཅས་ཡུལ་སེམས་བཅིངས།། ལས་བཞི་སོ་སོར་རྣམ་དཔྱད་བྱའོ།། སྐྱེ་བའི་ཆ་ལས་གསུམ་གཉིས་ལྔ།། འཇུག དང་འོང་བ་རླུང་གིས་བྱེད།། ལངས་དང་གནས་པའི་དུས་ལ་བརྒྱད།། འཁོར་ཚུལ་འབྲས་བུ་བཅུ་གཉིས་སོ།། རྒ་དང་ཤི་ལས་འཁྲུལ་རྐྱེན་དགུ། འབད་འགགས་རྟོག་པ་ལ་བཅོ་བརྒྱད།། གནས་སུ་འཇུག་པ་བརྒྱད དང་ཆ།། བག་ལ་ཉལ་དང་ཀུན་འཁོར་རོ།། དེ་ལྟར་འཁྲུལ་རྩ་བཅུ་གཉིས་ལས།། ལུས་དང་དབང་པོ་ལོ་རྣམས་དང།། སོ་སོའི་འབྱུང་བ་དུས་ཀྱིས་དབྱེ།། རང་དང་གཞན་ཏེ་བཞིར་འགྱུར་རོ།། འདི་དག་འཁོར བའི་ཐོག་མར་བྱུང།། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་དུ་མར་བཅས།། འཇུག་ཕྱིར་ལས་ཀུན་མཐར་སྤྱད་པ།། ལྡན་པས་རྫོགས་ཏེ་ཉེར་བསྟན་པའོ།། དྲིས་ལན་གཉིས་པ།། ལྷ་དབང་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་ཉོན།། མྱ་ངན་འདས་པའི་ཐ མ་ནི།། འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་ཀུན་ཟད་པས།། འཁོར་བའི་བྱེད་སྣང་མེད་ཚེ་ན།། རྟོག་ཟད་འཁྲུལ་པ་རང་སྣང་བས།། འདས་པ་གཞག་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཁམས།། རང་བཞིན་དུ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡུལ།། གཞན་དབང་མ ཡིན་ཡོངས་སུ་གྲུབ།། ཀུན་བརྟགས་ལས་དང་བརྗོད་པས་སྟོང།། མཐའ་ལྡན་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ།། གཉིས་གཉིས་འཇུག་དང་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ།། ལས་དང་དབང་པོ་བློ་རྣམས་ཡུལ།། འཇུག་པའི་ལས་ནི་ཐང་ཀའོ།། དྲིས་ལན གསུམ་པ།། དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཐོག་མཐའ་ལས།། སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་པར་མ་གྱུར་པས།། གཞི་ལས་འཕགས་པའི་དབང་པོ་ཡིས།། རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས།། རྟོགས་དཔྱོད་ཡིད་རྣམས་ཕྱིར་མ ཤོར།། འགྱུ་བ་རང་ཐོག་ཆེད
Chinese
所有业的转变有四种方式计算。 十二处轮回的， 境、识、根是关键。 各自的进入部分八、二、六。 业境，计算就到此为止。 触是心的错乱之理。 起因是显现和感受等六种。 业和作用是触识五种。 边际的分别念计算为七倍。 感受的方式是七、二， 从具足意的显现分别念中， 意心转变为八十种。 其中有分别念的计算为七十种。 有之错乱从三、五中， 做了之后也是集合。 数量是六十。 支分边际的遣除方式的数量， 二百在业的最后遣除。 取受的错乱之基十三、六。 业尽的色法能触及八百。 错乱所取的境转变为显现。 计算为那是它的作者。 有的错乱十二种中， 不分别的部分有十六。 由此系缚有分别念的境心。 四业各自进行辨别。 出生的部分从三、二、五中。 进入和到来由风来做。 生起和安住的时候有八。 流转的方式结果是十二。 老和死中错乱的因缘九种。 勤奋止息的分别念有十八。 进入处所有八和部分。 习气和一切流转。 这样从错乱的根本十二中， 身体和根年等， 各自的生起用时间来区分， 成为自和他四种。 这些是轮回的最初产生。 有情界包含众多， 为了进入，所有业都用到最后， 具足而圆满，是如是宣说的。 第二个问题的回答。 请听天尊大稀有。 涅槃的获得是， 错乱的分别念全部灭尽， 轮回的能作显现没有的时候， 分别念灭尽，错乱是自显现， 为了安立涅槃，有情界， 自性中也是这个境。 不是他缘完全成就。 周遍所计空离业和言说。 不是具有边际的分割。 二二进入和周遍。 业和根识都是境。 进入的业是唐卡（Thangka）。 第三个问题的回答。 这样从轮回涅槃的初始和终结， 因为佛陀没有变成错乱， 从地超胜的根， 知道自显现没有自性。 了知思择意等不外散， 动摇为了自己。
English
All actions of transformation are calculated in four ways. Of the six realms of rebirth, The object, consciousness, and faculties are key. Each of the entering parts is eight, two, six. The action-object, the calculation is just that much. Contact is the way of mental delusion. The cause is appearance and feeling, along with six. Action and function are the five contacts and consciousnesses. The conceptualization of the limit is calculated as sevenfold. The manner of feeling is seven, two, From the conceptualization of appearance with mind, The mind transforms into eighty kinds. Of these, the conceptualized are calculated as seventy kinds. The delusion of existence is from three, five, When done, it is also a collection. The number is sixty. The number of ways to reverse the limb's limit, Two hundred are reversed at the end of the action. The basis of the delusion of taking is thirteen, six. The form at the end of the action can touch eight hundred. The object taken by delusion transforms into appearance. It is calculated that it is its agent. In the twelve delusions of existence, The non-differentiated part has sixteen. Thus, the conceptualized object-mind is bound. The four actions are distinguished separately. The part of birth is from three, two, five. Entering and coming are done by wind. At the time of rising and abiding, there are eight. The way of revolving, the result, is twelve. In old age and death, the causes of delusion are nine. The conceptualizations of effort and cessation are eighteen. Entering the place has eight and a part. Habit and all revolving. Thus, from the twelve roots of delusion, The body and faculties, years, etc., Each of the arising is distinguished by time, Becoming self and other, four kinds. These are the first arising of samsara. The sentient being realm contains many, For the sake of entering, all actions are used to the end, Complete with possession, it is thus declared. Answer to the second question. Please listen to the great wonder of the deity. The attainment of Nirvana is, With the complete exhaustion of the delusions of delusion, When there is no appearance of the action of samsara, Conceptualization is exhausted, delusion is self-appearance, For the sake of establishing Nirvana, the sentient being realm, In its own nature, this is also the object. Not dependent on others, completely accomplished. Completely imputed, empty of action and speech. It is not a division with limits. Two by two entering and pervading. Action and faculties, minds are all objects. The action of entering is Thangka. Answer to the third question. Thus, from the beginning and end of samsara and Nirvana, Because the Buddha has not become deluded, By the faculty surpassing the ground, Knowing that self-appearance has no self-nature. Understanding, discerning, minds do not scatter outwards, Shaking for oneself.