Tibetan
ན་པར་དབྱེ།། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་སྦྱོར་ཀ་ཡིས།། གཉིས་དང་དྲུག་དང་བདུན་གསུམ་ལ།། རི་ལུ་ཕྱེ་མ་ལེགས་སྦྱར་ནས།། ལྟོར་བཏང་བྱུགས་པའི་མཐའ་ཡི་བྱའོ།། དྲིས་ལན་དོན་གཅིག་པ།། ཡང ནི་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་གཅོད་པའི།། བཅུད་ལེན་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་བཤད།། དྲི་ཆེན་རྒྱུན་དུ་བསྐོར་ལྡོག་པས།། ཐ་མ་ལུས་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད།། ཡང་ན་བཅུད་ཕྱུང་མར་ཁུ་ནི།། ཚད་དང་ལྡན་པ་བསྟེན་པ་ཡིས།། འབྱུང་བའི རྒྱུན་རྣམས་ཆད་པར་འགྱུར།། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྒྱུན་ཆད་པས།། ལུས་ལ་སྲོག་ཆགས་མི་གནས་དང།། བཤང་གཅི་ལ་སོགས་མེད་པ་དང།། ཕྱི་ནང་རླུང་ཡང་མེད་པར་འགྱུར།། འདི་དུས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ སྟེ།། ཟས་གོས་གཉིས་ཀ་དག་པར་འགྱུར།། འདིས་ནི་ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ།། ཅི་ལྟར་འདོད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། དྲིས་ལེན་དོན་གཉིས་པ།། གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་ལ།། རོ་སྙོམས་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ས་ཆུ མེ་རླུང་གནད་བསྟུན་ཏེ།། ལུས་དང་བསྲེས་ཏེ་རླུང་གིས་སྤར།། རང་ལུས་སོ་སོའི་འབྱུང་བ་ཡིས།། བསྒྱུར་ཞིང་དེ་ཉིད་སྤྱོད་པ་ལ།། གནད་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།། དེ་ཉིད་གོམས་པའི་ཚད་ཕྱིན པས།། བཞི་པོའི་ནུས་པ་ངོ་མཉམ་ནས།། བདེ་བར་སྤྱོད་ཅིང་འཇིག་བྲལ་ཏེ།། འདིས་ཀྱང་ཟས་གོས་གཉིས་འགྲུབ་ནས།། ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ།། དྲིས་ལན་དོན་གསུམ་པ།། མཛོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཐུན མོང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ།། ཅི་དགར་རོལ་ཞིང་བདེ་བར་འགྲུབ།། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་ཡན་ལག་རྫོགས།། རྫུ་འཕྲུལ་རྣམས་དང་མངོན་ཤེས་ཀྱང།། མཛོད་ལ་སྤྱོད་པས་ངེས་པར་འགྲུབ།། ནད་དང་དུས་ཚོད ཤེས་པར་འགྱུར།། དྲིས་ལན་དོན་བཞི་པ།། འཕགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྒྲུབ་འདོད་པས།། དངོས་པོའི་རྟེན་དང་དངོས་མེད་ལ།། རླུང་གི་སྦྱངས་པས་ངེས་འགྲུབ་སྟེ།། སྒྲ་དང་བཟོ་དང་རྟེན་འབྲེལ་དང།། བརྡའ དང་ཚིག་དང་ཐ་སྙད་དང།། དཔེ་དང་བྱ་བྱེད་བསླབ་ཐབས་ལ།། བརྟེན་ནས་ཡས་རླུང་སྤྱད་པ་ཡིས།། རྫུ་འཕྲུལ་ཅི་ལྟར་འདོད་པ་འགྲུབ།། རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་དང།། སྟོང་ཉིད་བསམ་དང་གནད་ཀྱིས་ཀྱང།། འབད རྩོལ་མེད་པར་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམས།། ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ།། དྲིས་ལན་དོན་ལྔ་པ།། མི་འཛད་གཏེར་ལ་སྤྱོད་འདོད་པས།། ཁྲོམ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བསྟེན་པ་སྟེ།། དེ་ཡི་སྦྱོར་རྩིས་མཁས་པར བྱ།། དུས་གསུམ་བཞི་གཉིས་ལྡན་པ་ཡི།། ཟླ་བཅུར་སྦས་ཤིང་ལེགས་བསྐམས་ནས།། གང་འདོད་ཕྱོགས་སུ་གཏད་བརྩམས་ཏེ།།
Chinese
那（那）上作区分。 依靠缘起的结合， 在二、六、七、三上， 混合山矾花粉末， 用于涂抹腹部边缘。 问答第一义： 又，是断绝身体生起之流的， 讲述摄取精华的奇妙之处。 大小便经常回转， 最终身体的精液耗尽。 或者摄取精华的酥油， 依靠适量地食用， 生起的流全部断绝。 身体的生起之流断绝， 身体上没有众生居住， 没有大小便等， 内外之风也没有了。 此时是伟大的瑜伽士， 食物和衣服都变得清净。 以此对于寿命和受用， 如何希求都能成就。 问答第二义： 如果对于四大， 以作到味道平等之瑜伽士， 地、水、火、风要点相合， 与身体混合用风来推动。 以自身各自的生起， 转变并且使用它， 应当修持要点聚集的坛城。 一旦精通那个程度， 四者的能力平等后， 安乐地享用且不坏灭， 以此也能成就食物和衣服， 寿命和受用圆满。 问答第三义： 宝藏的功德是这样的： 对于共同殊胜的成就， 随意享用且安乐地成就。 缘起的支分圆满， 神通和现量， 依靠使用宝藏必定成就。 能够知晓疾病和时辰。 问答第四义： 想要成就圣者的神通， 对于有实物的所依和无实物， 以风的修习必定成就， 声音和工巧以及缘起， 手势和词语以及名相， 比喻和行为学习方法上， 依靠向上之风的使用， 如何希求神通都能成就。 修持无分别智慧， 以及思维空性和要点， 不费力气神通等， 必定能够成就。 问答第五义： 想要使用不尽的宝藏， 依靠市场的轮涅， 要精通那个结合计算。 具有三时四二的， 隐藏十个月并好好晒干， 朝着想要的方向开始。
English
And make distinctions on that. By the combination of dependent arising, On two, six, seven, and three, Mix the powder of mountain elm flowers, Use it to smear the edge of the abdomen. Question and Answer, First Meaning: Also, it is about cutting off the stream of bodily arising, Explaining the wonders of extracting essence. By constantly revolving the large and small intestines, Eventually, the semen of the body is exhausted. Or the ghee extracted from essence, By relying on consuming it in moderation, The streams of arising are all cut off. When the stream of bodily arising is cut off, No sentient beings reside in the body, There is no excrement or urine, etc., And there is no wind inside or outside. At this time, one is a great yogi, Both food and clothing become pure. With this, for life and enjoyment, Whatever one desires will be accomplished. Question and Answer, Second Meaning: If for the four elements, By the yogi who makes the tastes equal, Earth, water, fire, and wind, the key points are aligned, Mixed with the body and propelled by wind. With the individual arising of one's own body, Transforming and using it, One should meditate on the mandala where key points converge. Once that level of familiarity is reached, When the powers of the four are equal, Enjoying blissfully and without decay, With this, food and clothing can also be accomplished, Life and enjoyment are perfected. Question and Answer, Third Meaning: The qualities of the treasury are like this: For common and supreme accomplishments, Enjoying freely and accomplishing blissfully. The limbs of dependent arising are complete, Miraculous powers and direct perception, By using the treasury, they will surely be accomplished. One will be able to know illnesses and times. Question and Answer, Fourth Meaning: Wanting to accomplish the miraculous powers of the noble ones, For objects with substance and without substance, By the practice of wind, it will surely be accomplished, Sound and craftsmanship and dependent arising, Gesticulations and words and terminology, Metaphors and actions, and methods of learning, By relying on the use of upward wind, Whatever miraculous powers one desires will be accomplished. Meditating on non-conceptual wisdom, And also contemplating emptiness and key points, Without effort, miraculous powers, Will surely be accomplished. Question and Answer, Fifth Meaning: Wanting to use the inexhaustible treasure, Relying on the market wheel, One must be skilled in that combination calculation. Having the three times, four, and two, Hiding for ten months and drying well, Starting to aim in whatever direction one desires.
Tibetan
ཟེར་དང་རླུང་ལ་སྦྱར་བ་ཡིས།། གང་འདོད་བརྩམས་པའི་ལས་རྣམས འགྲུབ།། ཡང་ན་བསྒྲུབ་པ་ཟབ་མོ་ཡི།། བསྙེན་བསྒྲུབ་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཕྱེ་བས།། ནོར་གྱི་བདག་པོ་བསྟེན་བྱས་ཏེ།། སྔགས་ལ་གོམས་པས་ལོངས་སྤྱོད་དོ།། དྲིས་ལན་དོན་དྲུག་པ།། གཞི་ལྔ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ཡིས།། སེམས ཀྱི་བདག་པོས་ལུས་བཟུང་སྟེ།། གནས་གསུམ་འཁོར་ལོའི་ལྟོ་བར་ཡང།། འབྲུ་བཞི་ལྔ་དང་གཟུགས་འདོགས་མདོག་གི་ཡང་བྱུང། ཀྱིས། སྤྲོ་བསྡུ་བསྟིམ་འཁྱིལ་པས་བྱའོ།། དེ་ཉིད་རྫོགས་པས་འཕུར་བ་དང།། འཛུལ ཞིང་མི་འབྱེད་འཚིག་པ་མེད།། བྱིང་བར་མི་ནུས་རྒྱུག་ནུས་པའོ།། དེ་དག་གི་ཞབས་སྡུད་པའོ།། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས།། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་རྫོགས་པས།། བརྗོད་ཅིང་གསུངས་པ་མ་ཡིན་པར།། རང བྱུང་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ལས།། སྒྲ་ཚིགས་མིང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ།། སྐལ་པ་བཟང་པོ་རྣམས་ལ་སྣང།། དེ་ལྟར་རྫོགས་ཆེན་གསང་བའི་ཚིག། ལྷ་དབང་གིས་ནི་ངེས་ཐོས་ནས།། ལུས་གུས་ཐལ་མོ་ལེགས་སྦྱར་ཏེ།། སྟོན་པ ཉིད་ལ་རྗེས་ཡི་རང།། ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས།། རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་མེད་པར་འགྱུར།། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ལས་དབྱེར་མེད་པའོ།། ཞེས་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ཆེན་པོ་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ལས། སྣ་ཚོགས བཀོད་པ་རང་བྱུང་མན་ངག་གི་རྩ་བ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ལྷ་དབང་རྟོག་པ་མེད།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱང།། མ་འོངས་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ།། རྟོགས པས་ངེས་པར་འཁོར་བ་ལས།། བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་བློ་ཡིས་ཀྱང།། སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ནི།། སྟོན་པ་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། ཀྱེ་ཀྱེ་བརྫུས་ནས་སྐྱེས་པའི་སྐུ།། སེམས་ཅན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ ལས།། གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གནད་ཉིད་གང།། བཅོམ་ལྡན་བདག་གིས་ཞུ་བ་བགྱི།། སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་གང།། འདས་པའི་ཐ་མ་གང་གིས་བཟུང།། སངས་རྒྱས་མ་འཁྲུལ་གནད་འདི་ཅི།། སེམས་ཅན འཁྲུལ་པ་ཅི་ལས་བྱུང།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་གང།། དེ་ཉིད་ལམ་ཡང་གང་ལས་འབྱུང།། ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ནི་ཅི།། སྒྲོན་མའི་གནད་ནི་ཅི་ལྟ་བུ།། དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཅི་ལྟར་སྣང།། ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་གང ལ་འཆར།། དེ་བརྟེན་ཁྱད་པར་གང་གིས་བསྒྲུབ།། བློ་རིམ་གནད་ནི་ཅི་ལྟ་བུ།། ཉམས་སུ་ཅི་ལྟར་ལེན་པ་ལགས།། དེ་ཡི་རྟགས་དང་ཚད་སྣང་ཅི།། བར་མ་དོ་ཡི་སྣང་བ་ཅི།། རང་སེམས་གྲོལ་བ གང་གིས་གྲོལ།། གྲོལ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཅི་ལྟར་འབྱུང།། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གནད་ཉིད་གང
Chinese
以光和风相结合，所有想要做的事都能成就。或者通过深奥的修持，完成近修和实修的事务，依止财神，习惯咒语就能享受。这是第六个问题的答案。通过掌控五基，心的主人掌握身体，在三处脉轮的腹中，也出现四五种种子字和形象装饰的颜色。通过伸展、收缩、吸收和盘绕来进行。如此圆满就能飞行，进入而不分离，没有烧灼，不能沉没，能够奔跑。这是对它们的足的收摄。导师、佛、薄伽梵，一切功德自然圆满，不是言说和讲述，而是自生智慧的嬉戏，对于有善缘者显现为声音、词语和名字的神变。如此，大圆满秘密之语，天神自在听闻后，身体恭敬，合掌，对导师本身随喜。一切从大圆满中，自性无戏论而生。与法性界无二无别。如是，出自巨响声变大圆满诸法之根本中，种种陈设自生口诀之根本，必定出现的章节，即第一品。之后，天神自在无分别，虽然与法界无二无别，但为了未来世的众生，通过领悟必定从轮回中，以救度之心，生起发心，向导师请教：奇哉！奇哉！化生之身，从众生三界轮回中，解脱的关键是什么？薄伽梵，我请教您。众生轮回的开端是什么？逝去的终点被什么掌握？佛陀不误的关键是什么？众生迷惑从何而来？自明觉性智慧的住所是什么？那本身之道又从何而来？智慧显现之门是什么？明灯的关键是什么？它的特征如何显现？境的关键显现在哪里？依靠它通过什么差别来成就？智慧次第的关键是什么？如何体验？它的征兆和程度显现什么？中阴的显现是什么？自心解脱通过什么解脱？解脱后慈悲如何生起？那本身智慧的关键是什么？
English
By combining light and wind, all desired actions are accomplished. Or, through profound practice, completing the affairs of approach and accomplishment, relying on the lord of wealth, one enjoys through familiarity with mantras. This is the answer to the sixth question. By mastering the five bases, the master of mind grasps the body, and in the belly of the three places' chakras, four or five seed syllables and the colors of image adornments also arise. It is done through stretching, contracting, absorbing, and coiling. Thus perfected, one can fly, enter without separating, without burning, unable to sink, able to run. This is the gathering of their feet. The teacher, Buddha, Bhagavan, all qualities naturally complete, not spoken or told, but from the play of self-arisen wisdom, appearing to the fortunate ones as the miraculous manifestations of sound, words, and names. Thus, the secret words of Dzogchen, the deity freely hearing, body respectful, palms joined, rejoices after the teacher himself. Everything arises from the Great Perfection, naturally without elaboration. Undifferentiated from the Dharmadhatu. Thus, from the great resounding transformation, the root of all dharmas, the root of various arrangements of self-arisen instructions, the chapter of certain emergence, is the first. Then, the deity free from thought, although undifferentiated from the Dharmadhatu, but for the sentient beings of the future, through realization, surely from samsara, with the mind of liberation, generating the mind of enlightenment, asks the teacher: O, O, body born miraculously, from the samsara of the three realms of sentient beings, what is the key to liberation? Bhagavan, I ask you. What is the beginning of sentient beings' samsara? What grasps the end of the past? What is the key to the Buddha's non-mistake? From where does the delusion of sentient beings arise? What is the abode of self-aware wisdom? From where does that very path also arise? What is the door through which wisdom dawns? What is the key to the lamp? How do its characteristics appear? Where does the key to the object appear? Relying on it, through what difference is it accomplished? What is the key to the stages of wisdom? How is it experienced? What do its signs and measures reveal? What is the appearance of the bardo? Through what does one's own mind become liberated? After liberation, how does compassion arise? What is the key to that very wisdom?