Tibetan
། ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ངེས་པར་བརྩམ།། དེ་ལ་གོམས་ཏེ་གཟིགས་སྟངས་སྦྱར།། མངོན་སུམ་རིག་པ་ལུང་གི་བརྡའོ།། དྲིས་ལན་ང་དྲུག པ།རྟོག་མེད་སེམས་དཔའ་ལྷ་ཡི་བུ།། དགའ་བྱེད་དབང་ཕྱུག་མགུ་བྱའི་ཕྱིར།། དབང་བརྟེན་པ་ཡི་དམ་ཚིག་བཤད།། བྱེ་བྲག་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་ཀྱང།། མདོར་བསྡུས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས།། རྣལ་འབྱོར་ ལུས་ངག་ཡིད་ལ་སྦྱར།། དམིགས་པ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་མཆེད།། བསྲུང་བའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ།། སྡོམ་པ་ལུས་དང་ངག་ཏུ་འདུས།། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་གནས་གཟུང་བྱའོ།། དྲིས་ལན་ང་བདུན་པ།། ཡང་ནི་ལྷ་དབང་དགའ བྱེད་ཉོན།། ཚིག་བརྗོད་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས།། རིམ་པ་དགུ་ནི་ཡིད་དཔྱོད་པས།། མངོན་སུམ་གནད་དང་བྲལ་བ་ལ།། མ་འོངས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས།། ཚིག་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱེད་པ་འབྱུང།། རྟོག་པ རགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས།། ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཕྱིར་སྨེན་པ་མིན།། འདི་ཡི་བསྟན་པ་ཐ་མའི་དུས།། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ།། དྲིས་ལན་ང་བརྒྱད་པ།། ཚིག་འདས་སྤྲོས་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཆེ།། གསང་བ ངེས་པའི་རྒྱུད་འདི་ནི།། མངོན་སུམ་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡི།། རང་ཤེས་རིག་པར་འདུས་པའོ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡི།། རང་རིག་ངེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། མཉམ་ཉིད་འདྲེས་པ་མེད་པས་སྤྱད།། དེ་ནི ཚིག་འདས་རིམ་པའོ།། དྲིས་ལན་ང་དགུ་པ།། མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས།། སོ་སོའི་གནད་རྣམས་ངེས་པར་བསྟུན།། དེ་ཡང་ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་ལས།། རྒྱུན་དུ་འདའ་པར་མི་བྱའོ།། ངག་ནི་བསླབ་རླབ་ཀྱང། དང གནས་པ་དང།། ལ་བཟླ་བ་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ།། སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ།། གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ།། དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང།། རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ཉིད་བརྟེན།། སྒོ་ནི སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ།། ཡུལ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའོ།། རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ།། དེ་ལ་སྣང་བ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ།། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས།། ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ཚིག་ལས་འདས།། གོང དུ་འཕེལ་བའི་ཉམས་སྣང་གིས།། འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ནུབ་པར་བྱེད།། རིག་པ་ཚད་ཕེབ་སྣང་བ་ཡིས།། སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ལམ་སྣང་འདས།། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི རྒྱུན་ཐག་བཅད།། དེ་ལ་མཐའ་བརྟེན་ཡིད་ཆེས་བྱའོ།། མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས།། རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབ་པའོ།། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བས།། རྨི་ལམ་བཟློག་དང་ལུས་ངག་ཡིད།། རྟགས དང་ཚད་ནི་ངེས་
Chinese
首先确定身体的姿势， 习惯之后练习观看的方式， 现量觉性是经文的征兆。 问答五十六：无分别心之勇士天之子， 为了使欢喜自在者欢喜， 宣说依靠自在者的誓言。 虽然无法详细述说， 但简而言之，身语意， 瑜伽士将身语意与（上师，金刚，道友）结合， 区分守护之处的类别， 誓言包含于身语之中， 应守护金刚秘密之处。 问答五十七：再次听闻使天神欢喜的（教言）， 以词语表达宗派的类别， 以意念思索九个次第， 对于远离现量要点， 未来应调伏的众生们， 会对词语产生信任， 对于粗糙的分别心众生们， 并非为了对词语行持而说。 此教法于末法时期， 被称为信解行持之地。 问答五十八：超越言词的戏论广大圆满， 秘密，此决定的续部， 依赖于现量道， 汇集于自知觉性之中。 一切佛陀的汇集， 自知决定的法性是， 以无有混杂的平等性行持， 那是超越言词的次第。 问答五十九：现量的要点是身语意， 各自的要点务必相应， 其中身体是三身， 不应恒常超越。 语言是学习念诵， 以及安住和复诵也应讲述。 心安住于法界而成就， 三要点和口诀不可分离， 其中依靠门和处所， 以及气和觉性的要点。 门是以眼睛观看三身， 处所是远离障碍， 气和觉性缓慢则生起智慧， 对此会转变为四种显现， 以法性现量显现， 超越意念执着的言词， 以上升的体验显现， 使错乱的显现消失。 以觉性圆满的显现， 超越证悟三身的道之显现， 以法性穷尽的显现， 断绝三界轮回的相续。 对此应坚信不移， 以不动的三个为基础， 气脉心要点得以圆满。 以安住的三个来衡量， 转变梦境以及身语意， 征兆和程度是确定的。
English
First, determine the posture of the body, After getting used to it, practice the way of looking, Manifest awareness is a sign of the scriptures. Question and Answer Fifty-Six: The fearless warrior, son of the gods, To please the joyful and powerful one, The vows of relying on power are spoken. Although it is impossible to describe in detail, But in short, body, speech, and mind, The yogi combines body, speech, and mind with (Guru, Vajra, Dharma friends), Differentiate the types of places to be protected, The vows are contained in body and speech, The secret place of the vajra should be guarded. Question and Answer Fifty-Seven: Again, listen to the (teachings) that please the gods, Express the categories of sects with words, Contemplate the nine stages with the mind, For those who are far from the essential points of manifestation, Future beings to be tamed, Will have faith in words, For the coarse-minded beings with discrimination, It is not said for the sake of acting on words. This teaching in the degenerate age, Is called the land of faith and practice. Question and Answer Fifty-Eight: The elaboration beyond words is vast and complete, Secret, this definitive tantra, Relies on the path of manifestation, Gathered in self-knowing awareness. The collection of all Buddhas, The definitive nature of self-knowing is, Practice with equality without mixing, That is the stage beyond words. Question and Answer Fifty-Nine: The essential point of manifestation is body, speech, and mind, The essential points of each must correspond, Among them, the body is the three bodies, Should not always be surpassed. Speech is learning to recite, And abiding and repeating should also be explained. The mind is accomplished by entrusting it to the Dharmadhatu, The three essential points and oral instructions are inseparable, Among them, rely on the door and the place, As well as the essential points of breath and awareness. The door is to look at the three bodies with the eyes, The place is to be free from obstacles, Wisdom arises when breath and awareness are slow, This will turn into four appearances, With the manifestation of the nature of reality, Beyond the words of mental clinging, With the experience of rising, Make the confused appearance disappear. With the appearance of perfect awareness, Beyond the appearance of the path of realizing the three bodies, With the appearance of the exhaustion of the nature of reality, Cut off the continuity of the cycle of the three realms. Therefore, one should have unwavering faith, Based on the three immovable, The essential points of breath and mind are fulfilled. Measured by the three abidings, Transform dreams and body, speech, and mind, The signs and extent are certain.
Tibetan
བཟུང་བའོ།། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་བཏབ་པས།། ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བའོ།། དྲིས་ལན་དྲུག་ཅུ་པའོ།། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཡི།། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེས་ན།། ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག ཡིད་ཀྱི་ཡང།། འབྲེལ་བ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས།། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་བ་བཤད།། འདི་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དོ།། ལུས་ནི་འགྲོ་དང་འདུག་པ་དང།། གཅུན་ཞིང་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང།། ཡན་ལག འཕེན་ཞིང་སྡུད་པ་དང།། བྱ་བྱེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བརྟེན།། དྲན་པའི་སེམས་ཉིད་མངོན་བསླངས་ཏེ།། འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས།། སེམས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་བྱའོ།། དེ་ལྟར་སུ་ཡིས་སྤྱོད་ནུས ན།། ཅི་ལྟར་བརྩམས་པ་ཕྱིས་རྒྱུན་ཆད།། འདི་ལ་དགོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས།། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བརྟགས།། དེ་ལྟར་རྟགས་དང་ཚད་ཕེབས་ན།། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་དག་སྤྱོད་བརྩམ།། བརྗོད་པ་རྟོག་པའི རང་བཞིན་ཕྱིར།། སྒྲ་སྐད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ།། ཅི་སྨྲས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང།། དྲི་ཟ་གྲུལ་བུམ་ཁྱབ་འཇུག་གི། སྐད་ནི་བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་བརྗོད།། མདོར་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་གི སྐད།། སེམས་ཀྱི་དྲན་བསམ་ངག་གིས་བརྗོད།། འདིར་ཡང་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས།། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་མཐའ་ཡི་དབྱེ་བའོ།། དེ་ལྟར་ཚད་ལ་ཕེབས་ནས་ཀྱང།། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སེམས་སྦྱང བྱ།། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི།། དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུའི་འཁོར་ལོར་བརྟེན།། དགའ་དང་མི་དགའ་བཟང་ངན་སེམས།། ཡོད་མེད་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ། ཕྱི་རུ་བརྟགས་ཏེ་ནང་དུ་བསམ།། ཅི་ལྟར་བསམ པའི་དྲན་པ་ཉིད།། ཕྱི་ནས་སྐྱེ་རྒྱུན་འཆད་པར་ངེས།། འདི་ཡི་དགོས་པ་གོང་གིས་དབྱེ།། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་རྫོགས་བྱས་ན།། མངོན་སུམ་གནད་ལ་རྟག་ཏུ་འགེལ།། དེ་རྫོགས་ཁམས་གསུམ་འཇུག་པ་མིན།། རབ་ཏུ གསང་སྟེ་བསྟན་པར་བྱའོ།དྲིས་ལན་རེ་གཅིག་པ།། གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ།། བརྟེན་ནས་ནང་རླུང་འཛིན་འདོད་པས།། རླུང་འཛིན་སྤྱོད་པ་ཉེར་གཅིག་ནི།། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བྱེད་སྤྱོད་ན།། རླུང་ལ་གོམས་ཏེ་ལུས་ འབྱོངས་འགྱུར།། རྒྱན་ཆ་དག་ནི་ལྡན་པ་ལ།། གནས་སུ་རྟེན་འབྲེལ་འཁོར་ལོ་བྱ།། རླུང་དང་ཤེས་པ་རྒྱན་ལ་གཏད།། འགྲོ་ཞིང་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་སྦྱར།། འདུག་པའི་ཚེ་ན་སེམས་འཕང་ངོ། དྲིས་ལན་རེ གཉིས་པ།། སེམས་འཛིན་བསླབ་པ་ཉེར་གཅིག་གིས།། དང་པོ་གནས་སུ་གཞུག་པ་དང།། གཉིས་པ་ལུས་སེམས་འབྲལ་བ་དང། གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའོ།། འདི་དུས་ལུ
Chinese
执持也。以所得三者钉牢，有漏蕴便不显现。问答六十条。唉玛，稀奇啊！若未分清轮涅之界限，则三界身语意之关联，便无法断绝。故说分清轮涅之界限。此有三种相。身乃行与住，以及调伏与种种幻轮，肢节，伸展与收缩，种种作为所依。忆念之觉性显现而起，六道有情之形体行为等，由心取而身行之。如是何人能行持？如何造作之事后断绝？此有二种意念，以共同殊胜之差别而观察。如是征象与量皆至，瑜伽士便开始清净行持。言说乃分别之自性故，种种音声，无论说什么皆不违背之故，天与龙与夜叉，乾闼婆、鸠槃荼、遍入者之语言，皆说好坏之差别。总之，六道有情之语言，乃心之忆念思虑由语而说。此处亦有二种必要，殊胜与共同边际之差别也。如是量已至后，瑜伽士亦应修心。过去未来现在之忆念思虑，依于散聚之轮。喜与不喜好与坏之念，对于有与无种种一切，于外观察而于内思维。如何思维之忆念，定能断绝从外产生之延续。此之必要以上已分。如是行持圆满后，常将显现置于要处。此圆满非入三界，当极秘密而宣说。问答六十一条。若依于身体之行持，而欲执持内气，则执气之行持二十一，瑜伽士若行持，则习惯于气而身体调柔。与装饰品等相连，于处所作缘起轮。气与觉性置于装饰品上，行走并结合眼之视线。安住之时则心放松。问答六十二条。执心学处二十一，第一安置于处所，第二身心分离，第三见法性。此时
English
Holding. By nailing down with the three attainments, the contaminated aggregates become invisible. Sixty questions and answers. Ema, how wonderful! If the boundaries of samsara and nirvana are not distinguished, then the connection of body, speech, and mind in the three realms cannot be severed. Therefore, it is said to distinguish the boundaries of samsara and nirvana. This has three aspects. The body is walking and dwelling, as well as taming and various illusory wheels, limbs, extending and contracting, relying on various actions. The awareness of mindfulness arises manifestly, and the actions of the six realms of beings are taken by the mind and performed by the body. Thus, who can practice? How can what is created be cut off later? This has two intentions, examined by the difference between common and supreme. Thus, when the signs and measures are reached, the yogi begins pure conduct. Speech is the nature of discernment, therefore, various sounds, no matter what is said, do not contradict it, so the languages of gods, nagas, yakshas, gandharvas, kumbhandas, and those who pervade, all speak of the difference between good and bad. In short, the language of the six realms of beings is the mind's memory and thought spoken by speech. Here too, there are two necessities, the difference between the supreme and the common boundary. Thus, after the measure has been reached, the yogi should also train the mind. The memory and thoughts of the past, future, and present rely on the wheel of scattering and gathering. Joy and displeasure, good and bad thoughts, for all that is and is not, examine externally and think internally. The mindfulness of how to think will surely cut off the continuation of arising from the outside. The necessity of this has been divided above. Thus, after the practice is completed, always place the manifest at the essential point. This completion is not entering the three realms, it should be kept extremely secret and proclaimed. Sixty-one questions and answers. If, relying on the actions of the body, one wishes to hold the inner air, then the practice of holding the air is twenty-one, if the yogi practices, then he becomes accustomed to the air and the body becomes supple. Connected with ornaments and the like, make the wheel of dependent arising in the place. Place the air and awareness on the ornaments, walk and combine the gaze of the eyes. When dwelling, the mind relaxes. Sixty-two questions and answers. The twenty-one mental disciplines, first placing in the place, second separating body and mind, third seeing the nature of reality. At this time,