Tibetan
གལ་ཏེ་བྱོལ་སོང གཟུགས་མཐོང་ན།། རླུང་དང་སྦྱར་ཏེ་མཁས་པས་སོ།། འོན་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ལ་ཐུག་ན།། མི་སྣང་གཟུགས་ཀྱིས་ལུས་ཀུན་འགྲུབ།། དངོས་པོ་ཆགས་པའི་རྫས་མཐོང་ན།། བླ་མ་མཆོད་ཕྱིར་སྤོ་བས་བླང།། གཞན་དུ་བྱ བ་མ་ཡིན་ནོ།། དེ་བཞིན་གཞོན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས།། བླ་མ་དཔའ་བོས་བཀའ་སྩལ་ན།། རླུང་ལ་གོམས་པས་འདི་ཡང་བླང།། འཇུག་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྤོ་བར་བྱའོ།། དྲིས་ལན ཞེ་བཞི་པ།། སྤོ་འདོད་རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ཆེ་བས།། རིགས་བཅས་སེམས་ཀྱི་བསྡུས་པ་ལ།། གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་སྲོག་ཅན་ལ།། ནང་མཐུན་ལས་ཀྱི་འགྱུར་དག་གིས།། རང་གི་ནད་སོགས་གཞན་ལ་སྤོ།། དེ་ལྟར་སྤོས པས་དངོས་ལས་གྲོལ།། གཞན་ནི་རྟེན་འབྲེལ་སྦྱོར་བ་གསུང།། བེམ་པོའི་འབྱུང་བ་བཞི་དག་ལས།། དངོས་པོ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས།། གྲངས་དང་བརྡའ་དང་སྐད་དག་གིས།། དམིགས་པ་བསྒྱུར་ཏེ་ནད སོགས་སྤོ།། ཤིང་བུ་རྡེའུ་གསེག་མ་དང།། རྩཝ་དང་མགལ་དུམ་གྱོ་མོ་སོགས།། དེ་བཞིན་ཆུ་ས་ནམ་མཁས་ཀྱང།། ངེས་པར་བཟུང་སྟེ་སྤོ་བའི་ལས།། རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྱུར།། དེ་ཡི་རྟགས་ཚད མཁས་པས་བརྟགས།། གཞགས་ནི་བཅག་དང་བསྒྱུར་བ་དང།། བསླང་དང་བསྙལ་དང་བསྲང་བ་དང།། སྤོ་དང་སྤར་དང་བོར་བ་དང།། བཟུང་དང་ཕྱི་དང་བརྡུག་པ་ཡིས།། སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་རབ་ཤེས་བྱ།། འགུགས པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྡན་པ་ཡིས།། སེར་སྣས་བཅིངས་པའི་ཟས་ནོར་ལ།། བླ་མ་མཆོད་ཕྱིར་སྤོ་བས་བླང།། འདི་ཉིད་སེམས་ལ་དམིགས་གསལ་ན།། ཁབ་ལེན་རྡོ་ལ་ལྕགས་འདུ་ལྟར།། ངེས་པར་ལེན་པར་བྱེད་པའོ།། གལ ཏེ་འཇིག་རྟེན་རང་འདོད་ཕྱིར།། བརྩམས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ།། དྲིས་ལན་ཞེ་ལྔ་པ།། རྒྱུད་གཞན་ཀུན་ལས་མ་བཤད་པའི།། འབྱུང་བའི་གནད་རྣམས་དྲང་དང་བཟློག། ཟབ་མོའི་ངེས་པར་བཤད་ཀྱིས་ཉོན།། རླུང དང་མཁྲིས་པ་བད་ཀན་དང།། གཉིས་འདུས་པ་དང་གསུམ་འདུས་པ།། དེ་ཡི་ཕྱེད་དང་ཆ་བཅུ་གཉིས།། རིམ་པ་དུས་དང་ངེས་སྦྱར་ནས།། རྒྱུ་གཉིས་དག་ལ་རྐྱེན་བརྒྱད་ནི།། ཚ་དང་གྲང་བ་ངོས་བཟུང སྟེ།། ཕྱི་ནང་ཡུལ་གཉིས་ཟུང་སྦྱར་ལ།། ལུས་དང་ཡན་ལག་མཁས་པས་དབྱེ།། སྟོད་སྨད་བར་ཀྱི་གནས་སྦྱར་ཏེ།། གནས་གསུམ་ལྡན་པས་ནད་རྣམས་གདོན།། ལུས་ཀྱིས་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང།། བཅུད་ཀྱིས གཅུན་པའི་ལས་མཐའ་ཡིས།། འབྱུང་བའི་ནད་ཀུན་ཕྱིར་ལ་དྲངས།། ལུས་དང་ཡན་ལག་ཕྱི་ནང་གིས།། ངེས་པར་སྦྱར་ཏེ་སེམས་ལྡོག་བྱའོ།། ངག་གིས་སྒྲ
Chinese
如果见到畜生之形，就与风结合，这是智者的做法。如果遇到成就，就以隐形之身成就一切。如果见到事物形成的物质，为了供养上师而转移取用，否则就不是这样做的。同样，对于年轻的形貌等，如果上师勇士赐予开示，通过习惯风，也应取用。具有进入之心的人，瑜伽士应该转移。第四十四个问题和答案。想要转移的瑜伽士，因为有很大的福分，对于具有种姓的心之集合，对于显现为形象的有情，以内在一致的业之变化，将自己的疾病等转移给他人。这样转移后，从实物中解脱。其他则是宣说缘起结合。从四大物质的生起中，通过事物变化的缘起，通过数字、符号和声音，改变所缘，转移疾病等。木棍、石子、沙砾等，树根、木片、瓦片等，同样，水、土、天空也一样，必须执持而作转移之业。通过瑜伽士心之力量来改变。智者应观察其征兆和程度。放置就是破坏和改变，扶起和衰老和伸直，转移和增加和抛弃，执持和向外和击打，修行者应该很好地了解。具有勾召的手印，对于被吝啬束缚的食物和财物，为了供养上师而转移取用。如果这个在心中特别明显，就像磁铁吸引铁一样，一定会取用的。如果为了世间的私欲而造作，也不会成就。第四十五个问题和答案。对于其他续部中没有宣说的，生起的要点，正直和颠倒。以甚深的决定来宣说，请谛听。风、胆汁、痰，二者集合和三者集合，它的一半和十二分之一，按照次第与时间和确定结合，对于二因，八缘是，热和冷确定，内外二境结合，身体和肢体智者应区分。上下中间的位置结合，以具足三处来驱除疾病。以身体的各种幻轮，以精华来调伏的作业边际，将生起的疾病全部向外引导。身体和肢体内外，必须结合而使心颠倒。以语言的声音
English
If one sees the form of an animal, combine it with wind, this is the way of the wise. But if one encounters accomplishment, accomplish everything with an invisible form. If one sees the substance of things forming, transfer and take it for the purpose of offering to the guru, otherwise it should not be done this way. Likewise, for youthful appearances and so on, if the heroic guru bestows instructions, one should also take this by becoming accustomed to the wind. One who possesses the mind of entering, the yogi should transfer it. The forty-fourth question and answer. The yogi who desires to transfer, because of great fortune, for the collection of minds with lineage, for sentient beings appearing as forms, with transformations of inner harmonious karma, transfer one's own illnesses and so on to others. Having transferred in this way, one is liberated from objects. Others speak of dependent origination and union. From the arising of the four material elements, through the dependent origination of the transformation of things, through numbers, symbols, and sounds, transform the object of focus and transfer illnesses and so on. Sticks, pebbles, gravel, roots, pieces of wood, shards, and so on, likewise, water, earth, and sky as well, one must hold them firmly and perform the work of transferring. Transform through the power of the yogi's mind. The wise should examine its signs and extent. Placing is breaking and transforming, raising and aging and straightening, transferring and increasing and abandoning, holding and outward and striking, the practitioner should know well. Possessing the mudra of summoning, for food and wealth bound by miserliness, transfer and take for the purpose of offering to the guru. If this is particularly clear in the mind, like a magnet attracting iron, one will certainly take it. If one acts for the sake of worldly desires, it will not be accomplished. The forty-fifth question and answer. For the essential points of arising that have not been explained in all other tantras, straight and reversed. Listen with profound certainty to the explanation. Wind, bile, phlegm, the combination of two and the combination of three, half of it and one-twelfth, combining the order with time and certainty, for the two causes, the eight conditions are, heat and cold are determined, combining the two external and internal realms, the wise should distinguish the body and limbs. Combining the upper, lower, and middle positions, drive away illnesses with the three places complete. With the various illusion wheels of the body, with the limits of the work of subduing with essence, lead all the arising illnesses outward. The body and limbs, internal and external, must be combined and the mind reversed. With the sound of speech.
Tibetan
་སྐད་སྣ་ཚོགས་དང།། ཡི་གེ་བརྡའ་སྦྱོར་སྣ་ཚོགས དང།། གནས་དང་བརྗོད་མེད་དོན་གྱིས་བྱའོ།། སེམས་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་དང།། དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་ནད་དང་སྦྱར།། བཟློག་པ་དབང་པོའི་གནད་ཀྱིས་སོ།། སོ་སོའི་གྲངས་དང་ཚད་ཀྱིས་ནི།། ངེས་པར་རྟགས ཚད་གྲོལ་མཚམས་ཀྱི།། དུས་ཚོད་ངེས་པར་ཤེས་པ་ཡིས།། རང་ལུས་ནད་ལས་གྲོལ་བ་དང།། གཞན་ལུས་རྟེན་འབྲེལ་སྦྱོར་བ་ཤེས།། འདི་ལྟར་བྱས་པས་དོན་འགྲུབ་པའོ།། དྲིས་ལན་ཞེ་དྲུག་པའོ།། གྲུབ་མཐའི་དགོངས པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། འཇིག་རྟེན་ལམ་འཇུག་དགོངས་པ་དང།། དམ་པ་དོན་གྱི་དགོངས་པའོ།། སོ་སོའི་གཞི་དང་དབང་པོ་ཡིས།། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འདས་པ་ཡིས།། ཐེག་པ་དག་ནི་གཉིས་སུ་འདོད།། གཞི་ནི འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ཏེ།། འདི་ལས་འདོད་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ།། འདས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས།། རྒྱུ་ལ་གསུམ་ལ་འབྲས་བུར་གཉིས།། གཉིས་པོ་ལས་ཕྱེ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར།། འདི་ལྟར་དབང་པོའི་རིམ་པས་སོ།། དེ་ལྟར དགུ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི།། ཁམས་གསུམ་པོ་ཡང་ཡང་དག་གི། ལམ་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ།། དམ་པའི་དོན་ནི་བློ་བྲལ་ནས།། དབང་པོ་ཅིག་ཆར་རང་གྲོལ་བས།། མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་ནི།། རང་གི གྲུབ་པའི་མཐའ་ཞིག་ནས།། གང་ལ་ཞེན་དང་འཛིན་མེད་པར།། ཡང་དག་ཆོས་ཉིད་རོ་མྱངས་ནས།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྟེན་མེད་པར།། མཁའ་ལ་མཁའ་ཉིད་ཐིམ་ལ་ལྟར།། རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཀྱང་དེ བཞིན་ནོ།། དྲིས་ལན་ཞེ་བདུན་པ།། མཐར་ཐུག་པ་ཡི་དགོངས་པ་ནི།། བསྐྱེད་པའི་མཐའ་ནི་ལུས་ཡིན་ཏེ།། དེ་ཉིད་ལྷ་དང་ཟུང་འཇུག་པས།། དངོས་པོ་ཟད་པ་ཉིད་ལ་ཐུག། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ།། འགྱུ་ཞིང འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན།། རླུང་དང་ཤེས་པ་ཟུང་འཇུག་པའོ།། སྣང་བ་ཟད་པ་ཉིད་ལ་ཐུག། གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡི་བརྗོད་བྱ་ལ།། རང་གཞན་འདོད་པ་ཟུང་འཇུག་པས།། རང་ངོ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཐུག། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན པོ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ།། བསྒྱུར་བ་བདེ་བ་དག་ཡིན་ཏེ།། བདེ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་འཇུག་པས།། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་ལ་ཐུག་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཐའ།། ཆོས་རྣམས་རང་སར་བཞག་པ་སྟེ།། སྣང་ཤེས་ཆོས་ཉིད ཟུང་འཇུག་པས།། ཡེ་གྲོལ་ཅོག་བཞག་ཉིད་ལ་ཐུག། དགོངས་པ་བློ་ལས་འདས་པ་དང།། མཚན་བཅས་རང་སར་དག་པ་དང།། སྟོང་དང་དངོས་པོའི་མཐའ་གྲོལ་དང།། འགྱུ་ཟད་རྟོག་པ་མེད་པ དང།། བློ་ཟད་ཡིད་ལས་འདས་པའོ།། དྲིས་ལན་ཞེ་བརྒྱད་པ།། ཨེ་མ་གསང་སྔགས་མཐར་ཐུག་པའི།། བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་གྲངས་མང་ཡང།། གཙོ་བོས
Chinese
各种语言和文字符号的运用，在于无言之境中领会意义。心即是地、水、火、风，将各种目标与疾病相结合，通过控制感官来扭转。通过各自的数量和程度，确定标志、程度和解脱的界限，通过准确了解时间，从自身疾病中解脱，了解他人身体的缘起结合。这样做了就能成就意义。第四十六个问题的答案。宗派的见解有两种：进入世俗之道的见解和圣者意义的见解。通过各自的基础和感官，通过世俗和超越，乘被认为是两种。基础是世俗的，由此产生两种欲望。超越是从原因和结果而来，原因有三种，结果有两种，两者分开变成六种。这是通过感官的顺序。因此，依靠九种，三界也能正确地进入道路。圣者的意义是从无思维中，感官同时自然解脱，通过亲眼所见的要点，从自己的成就的尽头，对任何事物都没有执着和抓住，体验真正的法性味道，没有三界轮回的依赖，就像虚空融入虚空一样，至上的瑜伽也是如此。第四十七个问题的答案。究竟的见解是，生起次第的尽头是身体，它与本尊和合，达到事物耗尽的境地。圆满次第的尽头，是运动和执着，风和意识和合。达到显现耗尽的境地。成就的尽头的表达，是自他欲望的和合，达到认识自性的境地。大手印的尽头，是转变的安乐，安乐和空性结合，达到无作意的境地。自性圆满大圆满的尽头，是将诸法安住于自身，显现、意识、法性和合，达到原始解脱、当下安住的境地。见解超越思维，有相的自性清净，空性和实有的尽头解脱，运动耗尽无分别，思维耗尽超越意识。第四十八个问题的答案。唉玛，密咒究竟的修持次第虽然众多，但主要的是
English
Various languages and written symbols are used to comprehend meaning in the realm of the unspoken. The mind is earth, water, fire, and wind; various aims are combined with illnesses, and reversal is achieved by controlling the senses. Through their respective numbers and degrees, the boundaries of signs, degrees, and liberation are determined. By accurately understanding time, one is liberated from one's own illnesses and understands the interdependent connections of others' bodies. By doing this, meaning is accomplished. The answer to the forty-sixth question. There are two kinds of sectarian views: the view of entering the worldly path and the view of the meaning of the holy. Through their respective bases and senses, through the mundane and the transcendent, vehicles are considered to be two. The basis is mundane, from which arise two desires. Transcendence comes from cause and effect; there are three causes and two effects, and separating the two becomes six. This is through the order of the senses. Therefore, relying on the nine, the three realms can also correctly enter the path. The meaning of the holy is from non-thought, the senses simultaneously self-liberate, and through the key point of direct seeing, from the end of one's own accomplishment, without attachment or grasping to anything, experiencing the taste of true Dharma-nature, without dependence on the three realms of samsara, just as space merges into space, so too is the supreme yoga. The answer to the forty-seventh question. The ultimate view is that the end of the generation stage is the body, which unites with the deity, reaching the state of the exhaustion of things. The end of the perfection stage is movement and grasping, the union of wind and consciousness, reaching the state of the exhaustion of appearances. The expression of the end of accomplishment is the union of self and other desires, reaching the state of knowing one's own nature. The end of Mahamudra is the bliss of transformation, the union of bliss and emptiness, reaching the state of non-contrivance. The end of the Great Perfection of self-existing nature is the settling of all phenomena in themselves, the union of appearance, consciousness, and Dharma-nature, reaching the state of original liberation and present abiding. The view transcends thought, the self-nature of appearances is purified, the end of emptiness and reality is liberated, movement is exhausted without differentiation, and thought is exhausted beyond consciousness. The answer to the forty-eighth question. Ema, although there are many stages of practice of the ultimate secret mantra, the main ones are