Tibetan
་བསྟུན།། རང་རང་འབྱུང་བའི་བསྡེབ་ཀ་ཡིས།། ཚེ་དང་དབང་ཐང་དུས་རྣམས བཟུང།། ལྟེ་བ་དང་གཏུགས་ཀྱང་བྱུང།། སྐྱེས་དང་ན་དང་འཆི་བ་ནི།། རང་དང་གཞན་དུ་ངེས་པར་སྦྱར།། ཟླ་བ་དགུན་དབྱར་དཔྱིད་སྟོན་དང།། གསུམ་གྱི་གྲངས་བརྩིས་བཅུ་གཉིས་ལ།། ལོ་སྟོང་ཞག་ལོ་སྟེ་ཞག་ཀྱང་བཅུ་ཕྲག གསུམ།ཡང་བྱུང། ཀྱང་འབུམ་ཕྲག་གསུམ།། སྐར་མ་ཡི་ནི་གཉིས་མེད་པས།། ལོ་དང་ཟླ་བ་སྟེང་བརྩེགས་འགྱུར།། ཉིན་དང་མཚན་གྱི་སྒྱུར་བྱེད་ལས།། ཉིན་མཚན་མཉམ་པ་དུས་གཉིས་འགྱུར།། ཚེས་ཞེས་རྣམ་ གྲངས་གྲགས་པ་ལས།། ཡར་གྱི་ངོ་ལ་མཚན་མོ་རིང།། དེ་ནས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ཡིས།། མར་གྱི་ངོ་ལ་ཉིན་མོ་རིང།། ཉིན་མཚན་རིང་ཐུང་བྱེད་པ་ཡི།། འབྱུང་བ་ཕོ་མོའི་ཐབས་དབྱེ་ལས།། བཅུ་གཉིས་རིམ་པ་ཉིན་མཚན ལས།། ལོག་པའི་དུས་ཏེ་མཁས་པས་བཟུང།། ཉིན་མཚན་རིང་དང་ཐུང་བ་ལས།། དགེ་དང་མི་དགེ་དབྱེ་བའོ།། ཉིན་མཚན་འགྲེས་པའི་ཞག་ལ་ཡང།། ཟླ་བ་ལོ་སྟེ་བྱེར་ཟུག་སྙོམས།། རྟེན་གསུམ་སྟེ་དུས་ནི་བཅུ་གཉིས སྦྱར།ཡང་བྱུང། འབྲེལ་དུས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་སྦྱར།། ཐམས་ཅད་བཅུ་གཉིས་རིམ་ཤེས་ན།། འཇམ་དཔལ་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའོ།། ཕྱི་རོལ་འབྱུང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང།། ཉིན་མཚན་རིང་ཐུང་རྣམ་གྲངས་ལས།། འབྱུང་བའི་ ལོ་རྣམས་དུས་ཚོད་སྦྱར།། ལོ་ནི་སོ་སོའི་འགྲེལ་སྦྱར་ཏེ།། མགོ་ལ་རང་དུས་མཉམ་སྦྱར་ནས།། རླུང་དང་འོད་དང་སྒྲ་ཆེན་དང།། ས་གཡོས་མཉམ་དང་གཟུགས་བརྙན་དང།། ནམ་མཁའ་དག་གི་ཡལ ལུགས་ནི།། སོ་སོའི་ཕྱོགས་དང་ངེས་བསྟུན་ནས།། སད་དང་ཆར་ཆེན་ཆར་མེད་དང།། མུ་གེ་ནད་དང་གདོན་རིགས་དང།། རྩོད་དང་རི་ཁྲི་གཡོ་བ་ནི།། སོ་སོའི་དུས་དང་རིགས་ལས་ཤེས།། རྒྱལ་པོ་དམངས་དང དགེ་སྦྱོང་དང།། བཙུན་མོ་བློན་པོ་པཎྜི་ཏ།། རྒན་དང་གཞོན་དང་ཕྱུགས་རྣམས་དང།། གཞན་ཡང་བྱོལ་སོང་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་དང།། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་གཟུགས་རྣམས་དང།། ཤིང་ཐོག་ལོ་ཐོག་རྩི་ཐོག རྣམས།། ལེགས་དང་ཉེས་དང་བཟང་ངན་རྣམས།། རིམ་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་བྱའོ།། དྲིས་ལན་ཞེ་གཉིས་པ།། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་བའི།། འབྱུང་བའི་བདེ་བ་འདི་ལྟ་བུ།། བསྟན་པ་གཞན་དུ་མ་གྲགས པའི།། ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད།། ལྷ་བུ་སྐལ་ལྡན་ངོ་ཆེ་བས།། ངོ་མི་ཆོགས་པས་ཁྱོད་ལ་བཤད།། མཆོག་ཏུ་སྐལ་ལྡན་བརྩོན་འགྲུས་ཅན།། འཁོར་བའི་ཡིད་རང་བྲལ་བ་ཡིས།། བླ་མ་མཆོད་དང་བསྟོད་བྱ སྟེ།། འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་ཀུན་སྤངས་ལ།། སོ་སོའི་འབྱུང་བ་དང་བསྟུན་ཏེ།། ཆུ་དང་ས་དག་མེ་དང་རླུང།། སོ་སོའི་ལུས་དང་ངེས་སྦྱར་ཏེ།། འབྱུང་བ་སོ་སོའི་གོ་རིམ་གྱིས།། དངོས་པོའི་གཟུགས་རྣམས་དེས་དཔྱད ལ།། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ།། སོ་སོའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ།། སྒྲ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསླབ་པར་བྱའོ།། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ལྡན་པས།། དངོས་པོ་སོ་སོའི་ཁ་དོག་དང།། དབྱིབས་ལ་ལེགས་པར བརྟགས་དཔྱད་སྟེ།། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་བསྒྲུབ་པར་སྦྱར།། དེ་ནས་སོ་སོའི་སྒྲ་ལ་སྦྱར།། སྒྲ་ལ་ངེས་པར་འབྱོངས་པ་ཡིས།། ལྷག་མ་རྣམས་ལ་བརྩམས་པས་འགྲུབ།། དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་འབྱུང་བ་ལ།། བརྩོན་འགྲུས རབ་དང་འབྲིང་མཐའ་ཡིས།། ཞག་དང་ཟླ་བ་ལོ་རྣམས་ཀྱིས།། སོ་སོའི་ཚད་ལ་རྟགས་ཀྱིས་འགྲུབ།། འདི་ལྟར་སུ་ཡི་འགྲུབ་པ་ལ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་དང།། ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། མཆོག་ཏུ་སྐུ་ཡི འབྲས་བུར་སྦྱོར།། གཅིག་ནི་མ་ནིང་སྟོང་ཕྱིར་རོ།། སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ནི།། གནས་འཇུག་འབྱུང་དང་བཟློག་དུས་ཀྱི།། སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་ལ་བརྟེན་ནས།། ཐུན་མོང་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་ཀ་ནི།། མཁའ་འགྲོ་མ་དང རིགས་དྲུག་དང།། འབྱུང་བ་སོ་སོའི་སྐད་རྣམས་ལ།། བརྟེན་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་འགྲུབ།། ཟས་གོས་འབྲལ་དང་འབྱུང་བ་ལ།། སྒྲ་དང་བྲལ་ནས་དབང་བསྐུར་རོ།། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཟད་པ་དང།། མར་མེའི གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འགྱུར།། རྒ་ཤིའི་སྡུག་བསྔལ་ཉེར་བྲལ་ནས།། ཉི་ཟླ་དག་དང་མཉམ་པར་འགྱུར།། ཕྱི་ནང་དབུགས་ནི་རྒྱུན་བཅད་ནས།། རྣམ་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་འགགས།། མི་རྟོག་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན ན།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཉེ་བར་སྦྱོར།། འཇིག་རྟེན་ཐུན་མོང་ལུས་བཟུང་ནས།། འདི་ཉིད་ཟད་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ།། ལྡོག་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། དྲིས་ལན་ཞེ་གསུམ་པ།། སྤོ་བའི་ལས་ནི་རྣམ་པ གཉིས།། དངོས་པོ་ཉིད་དང་སྟོང་པའོ།། དངོས་པོ་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ།། དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལ་འབྱོངས་ན།། རླུང་ལ་གོམས་པ་བརྟན་བྱས་ནས།། དངོས་པོའི་གཟུགས་ཅན་གང་རུང་ལ།། ཤེས་པ་བཅུག་པས འགུལ་བར་ནུས།། དེ་ནི་དངོས་པོར་སྤོ་བ་ཙམ།། སྟོང་པ་སེམས་ཀྱི་གོམས་པ་གཙོ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། གཉིས་མེད་སྦྱོར་བས་སྟོང་པར་ཤེས།། སྟོང་ཉིད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ལ།། སེམས་ཀྱང་དེ ཡི་ངང་ལའོ།། རྟེན་འབྲེལ་ཆོ་ག་རྫོགས་པ་ཡིས།། གནད་ཀྱི་སྤོ་ལ་གཏང་ཐབས་དང།། སྐད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ལས་ཤེས་བྱ།། སོ་སོའི་འབྱུང་འདུས་འཕྲད་པ་ཡིས།། མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འཕོ་བར་བྱའོ།།
Chinese
适应。 各自元素的组合， 掌握寿命、权力和时间。 也与中心相接触。 出生、衰老和死亡， 必定与自身和他人相关联。 月份分为冬、夏、春、秋， 三个一组，总共十二个。 千年、年、日，日也有十个。 三，又出现，也有三十万。 星星是无二的， 年和月层层叠加。 从日夜的转换中， 昼夜平分的时间有两次。 称为“日期”的名称广为人知， 在上半月，夜晚漫长。 从那之后，经过一百八十， 在下半月，白昼漫长。 昼夜长短的变化， 源于阴阳元素的区分。 十二个阶段的昼夜， 颠倒的时刻，智者掌握。 从昼夜的长短中， 区分善与非善。 昼夜交替的日期里， 月和年，分散和集中是平衡的。 三处支撑，时间是十二个组合，又出现。 关联的时间，也是十二个组合。 如果了解所有十二个阶段的顺序， 就是文殊智慧的圆满。 外在元素的奇妙变化， 以及昼夜长短的各种名称， 将元素的年份与时间结合。 年份是各自的解释和结合， 首先将自身的时间一同结合， 风、光、巨响， 地震、影像， 以及天空的消失方式， 根据各自的方向和确定来适应。 霜冻、大雨、无雨， 饥荒、疾病和邪魔， 争斗和山崩地裂， 从各自的时间和类别中了解。 国王、百姓、修行者， 王后、大臣、班智达， 老人、年轻人和牲畜， 以及其他各种旁生， 男人、女人和各种形体， 水果、谷物和植物， 好与坏、善与恶， 瑜伽士应按次第了解。 第四十二个问题的回答。 唉玛，多么奇妙啊！ 如此元素的安乐， 在其他教法中未曾听闻， 这是极其秘密、无上的。 天子有福德， 因不忍拒绝而为你宣说。 你是殊胜的、有福德的、勤奋的， 远离轮回的贪恋， 应供养和赞颂上师， 抛弃世间的一切事务， 与各自的元素相适应。
English
Adapt. Each element's combination, Mastering lifespan, power, and time. Also contacting the center. Birth, aging, and death, Are definitely related to oneself and others. Months are divided into winter, summer, spring, autumn, Three in a group, totaling twelve. Thousand years, years, days, days also have ten. Three, again appearing, also three hundred thousand. The stars are non-dual, Years and months are stacked upon each other. From the transformation of day and night, The time when day and night are equal occurs twice. The name called "date" is widely known, In the waxing half of the month, the night is long. After that, passing one hundred and eighty, In the waning half of the month, the day is long. The changes in the length of day and night, Originate from the distinction of yin and yang elements. The twelve stages of day and night, The reversed moment, the wise ones grasp. From the length of day and night, Distinguish between good and non-good. In the days of alternating day and night, Months and years, dispersion and concentration are balanced. Three supports, time is twelve combinations, again appearing. Related time, also twelve combinations. If you understand the order of all twelve stages, It is the completion of Manjushri's wisdom. The wondrous changes of external elements, And the various names of the length of day and night, Combine the years of the elements with time. Years are each explained and combined, First combine one's own time together, Wind, light, great sound, Earthquake, image, And the manner of the sky's disappearance, Adapt according to their respective directions and certainty. Frost, heavy rain, no rain, Famine, disease, and demons, Strife and landslides, Understand from their respective times and categories. King, people, practitioners, Queen, ministers, panditas, Old people, young people, and livestock, And other various animals, Men, women, and various forms, Fruits, grains, and plants, Good and bad, virtuous and non-virtuous, The yogi should understand in order. The answer to the forty-second question. Ema, how wondrous! Such bliss of the elements, Has not been heard in other teachings, This is extremely secret, unsurpassed. Son of the gods, you have merit, Because I cannot refuse, I declare it to you. You are supreme, meritorious, diligent, Free from the attachment of samsara, You should offer and praise the guru, Abandon all worldly affairs, Adapt to their respective elements.
Chinese
唉！水与土，以及火与风，各自的身体与确定结合，以各自元素的顺序，用它来衡量事物的形态。形态、声音、气味和味道，对于各自想要的功德，应从声音开始学习。那也是有缘分的瑜伽士，对于事物各自的颜色和形状，要好好地考察研究，用于共同殊胜的修持。然后与各自的声音结合，通过对声音的精通，从剩余的事物开始就能成就。像这样对于外在的元素，通过勤奋，上等、中等、下等，用几天、几个月、几年，以各自的量来用记号成就。像这样谁的成就，化身和报身，以及法身和自性身，最殊胜地结合于身的果实。一个是男女性别不定的空性之故。声音等差别是，安住、进入、产生和逆转时，依靠各自的差别。共同事业的结合是，空行母和六道众生，以及各自元素的语言，依靠它们就能成就神通。食物衣服分离和元素，与声音分离后进行灌顶。身体的元素耗尽，像蜡烛的影子一样变化。远离衰老死亡的痛苦，变得与日月相等。内外呼吸断绝，所有分别念停止。依靠无分别禅定，与法界接近结合。抓住世间共同的身体，这个耗尽后，不会再回到三界。第四十三问答。转移的业有两种，事物本身和空性。事物被形态所包含，像那样如果精通元素，在风上稳固练习后，对于任何有形态的事物，放入意识就能移动。那只是在事物上转移。空性以心的练习为主，通过法界和法身的无二结合来了解空性。在空性光明的自性中，心也在它的状态中。通过缘起仪轨的圆满，从要点的转移中了解放的方法和语言的表达。通过各自元素的聚集相遇，仅仅看到就能转移。
English
Alas! Water and earth, as well as fire and wind, their respective bodies and certainties combined, in the order of the respective elements, use it to measure the forms of things. Form, sound, smell, and taste, for the merits each desires, one should begin learning from sound. That is also for the fortunate yogi, regarding the respective colors and shapes of things, one should carefully examine and research them, to be used for the common and supreme practice. Then combine with their respective sounds, through mastery of sound, one can achieve by starting with the remaining things. Like that, for the external elements, through diligence, superior, intermediate, and inferior, using days, months, and years, one achieves with marks according to their respective measures. Like this, for whomever achieves, the Nirmanakaya and Sambhogakaya, as well as the Dharmakaya and Svabhavikakaya, most supremely combined into the fruit of the body. One is because of the emptiness of being neither male nor female. The distinctions of sound and so on are, dwelling, entering, arising, and reversing in time, relying on their respective differences. The combination of common actions is, Dakinis and the six realms of beings, as well as the languages of the respective elements, relying on them, one can achieve clairvoyance. Separating food and clothing and the elements, after separating from sound, empowerment is given. The elements of the body are exhausted, changing like the shadow of a candle. Separated from the suffering of old age and death, one becomes equal to the sun and moon. Internal and external breaths are cut off, all discriminations cease. Relying on non-discriminating meditation, one closely unites with the Dharmadhatu. Grasping the common body of the world, after this is exhausted, one will not return to the three realms. Forty-third question and answer. The action of transference has two aspects, the thing itself and emptiness. Things are encompassed by form, like that if one is proficient in the elements, after stabilizing practice on wind, for any thing with form, by placing consciousness one can move it. That is merely transferring on the thing. Emptiness is mainly the practice of the mind, through the non-dual union of the Dharmadhatu and Dharmakaya, one understands emptiness. In the clear nature of emptiness, the mind is also in its state. Through the completion of the interdependent ritual, from the transference of the essential points, one learns the method of liberation and the expression of speech. Through the meeting of the gathering of the respective elements, one can transfer merely by seeing.