Chinese
从此处总结。 将大光明与睡眠混合。 如此习惯后，对于三身， 瑜伽士必定会结合。 梦境要诀之路的知识是， 首先行动并掌握要点。 首先调伏身语意， 依靠精通的征兆， 观察并以威力压制， 务必抓住这三种习气。 之后在掌握要点之时， 调伏、转变和切断， 搅动、精华和投入要点。 以跏趺坐和还摄作为事业的要点， 事业的梦境终将耗尽， 从根源上拔除习气和错觉。 此时凭借自己的精进， 上等者断除，中等者知晓， 下等者必定会改变。 这些梦境的最初， 上等者遗忘，下等者停止， 中等者非常清晰， 知晓这是下等者。 下等者不清晰，之后改变。 通过这些就能达到标准。 第三十一问的回答。 如果一个人没有调伏自己的心， 修习无念必定会出错， 陷入散乱，出现“我”的执着。 首先调伏的次第， 以及正行依赖于自己的相续。 首先调伏的次第是， 从身体的先行开始， 各自行为的因停止。 安住在金刚跏趺坐中， 调伏身体对心有益。 语言是安住于吽~ྂ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)之中， 通过加持和练习技巧， 以及进入寻觅要害的道路， 如此调伏语言对心有益。 心是最初生起， 中间安住，最终消逝。 如此对三者进行观察分析， 调伏心，了解心的实相。 正行依赖于自己的相续是， 依靠身体的要点和语言， 以及心的要点。 务必缓慢地运用气息， 从极度膨胀中产生， 身体和心的联系断绝， 也不会再于三界中轮回。 第三十二问的回答。 气息的必要有两种， 圆满地创造世间身体， 以及维系和安住的寿命， 权势和寿命等增长， 是行善积德的行为。 产生众生的光彩和威严， 进行扩展和收摄的一切事业。 与过去的身和智慧， 以及明点本身熟悉， 变得轻盈、空性和光明。 身体的元素耗尽， 心的分别念停止， 无念
English
From here, summarize. Mix the great luminosity with sleep. Having become accustomed to this, the yogi Will definitely unite with the three kayas. The knowledge of the essential path of dreams is, First, act and grasp the key points. First, tame the body, speech, and mind, Based on the signs of mastery, Examine and subdue with power, Be sure to grasp these three habitual tendencies. Then, when it's time to grasp the key points, Tame, transform, and cut, Churn, extract the essence, and throw into the key points. By making the vajra posture and reversal the key points of action, The dreams of action will eventually be exhausted, Uproot habitual tendencies and illusions from their source. At this time, through one's own diligence, The best will cut off, the middling will know, The lowest will definitely change. These initial dreams also, The best will forget, the lowest will cease, The middling will be very clear, Know that this is the lowest. The lowest is unclear, then changes. Through these, one will reach the standard. The answer to the thirty-first question. If a person does not tame their own mind, Meditating on non-thought will definitely go wrong, Falling into distraction, the clinging to "I" will arise. The order of taming first, And the main practice depends on one's own continuum. The order of taming first is, Starting with the preliminary of the body, The causes of individual actions cease. Remaining in the vajra posture, Taming the body benefits the mind. Speech is dwelling in Hūṃ~ྂ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽), Through blessing and practicing skills, And entering the path of seeking the vital points, Thus, taming speech benefits the mind. The mind is initially arising, Dwelling in the middle, and eventually vanishing. Thus, by examining and analyzing the three, Taming the mind, one knows the true nature of the mind. The main practice depends on one's own continuum is, By relying on the key points of the body and speech, As well as the key points of the mind. Be sure to use the breath slowly, Generated from extreme inflation, The connection between body and mind is severed, And one will no longer cycle in the three realms. The answer to the thirty-second question. The necessity of breath is twofold, To perfectly create the worldly body, And the life that sustains and abides, Power and lifespan, etc., increase, It is the action of accumulating merit. Generating the radiance and splendor of beings, Performing all the actions of expanding and gathering. Familiar with the past body and wisdom, As well as the bindu itself, Becoming light, empty, and clear. The elements of the body are exhausted, The mind's conceptual thoughts cease, Non-thought
Tibetan
ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང།། ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ཟད་པ དང།། རླུང་སེམས་གཉིས་སུ་འདྲེས་པ་སྟེ།། དེས་ན་རླུང་གིས་ལས་ཀུན་བྱེད།། དྲིས་ལན་སོ་གསུམ་པ།། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྩ་ཡིན་ཏེ།། གནས་དང་བཀོད་པ་འགྱུ་བ་དང།། འཁོར་ལོ་རྟེན་དང་ལུས་ཀྱི སྲོག།མིང་དང་བྱེ་བྲག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན།། བྱེད་པའི་ལས་དང་མཚན་ཉིད་དང།། ཉོན་མོངས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ལས།། ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སྣང་བ།། ནད་དང་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་དང།། འཁྲུགས་མར་གནས་པའི་ མཐའ་ཡིས་དབྱེ།། བསྡམས་གཏེམས་ཀྱང་བྱུང། པས་འགགས་ལ་བཙིར་བས་འཆིང།། མནན་པས་གནས་ལ་གཅུད་པས་གསལ།། གཅུས་པས་རྒལ་ལ་དྲང་བས་ཤེས།། འཕུལ་བས་སྡོད་ལ་དྲག་པས་ཟིན།། དེ་ལྟར་རྩ ཡིས་གནད་ཀྱིས་ཀྱང།། སངས་རྒྱས་གནས་ནི་མཚོན་པའོ།། རྩ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་དག་ནི།། ཉི་ཁྲི་དང་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག། དྲུག་བརྒྱ་དག་ཏུ་འགྱུ་བ་ནི།། འགྱུ་བ་ཆེན་པོའི་རླུང་དུ་འདོད།། དེ་ཡི་བྱེད་ལས་རྣམ་པ གཉིས།། གྱེན་ལ་རྒྱུ་དང་ཐུར་དུ་སེལ།། བར་ན་མཁས་པས་གནད་ཉིད་བཙལ།། རྩ་ནས་ངེས་པར་འགྱུ་བ་ནི།། འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས།། སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག། རྩ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང བ་སྟེ།། འགྱུ་བ་ཆུང་བའི་རླུང་དུ་འདོད།། ནད་དང་གདོན་དང་ཚེ་ཡི་དུས།། མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ་དེ་ཡང།། དེ་ཡི་གནད་ཀྱིས་སྦྱོར་ཐབས་འབད།། ཆེན་པོ་ལ་ནི་དུས་བརྩི་སྟེ།། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ བརྟག།སོ་སོའི་ལས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་གིས།། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་བར་དང།། ཉོན་མོངས་རྣམས་དང་རྟོག་མེད་ལས།། སོ་སོའི་གྲངས་ཚད་བཟུང་བ་སྟེ།། སྒོམ་པ་པོས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱང།། དེས་ནི་སོ་སོའི་རླུང་ཚད་ ཟིན།། དྲིས་ལན་སོ་བཞི་པའོ།། ཐིག་ལེའི་ཆོས་ཉིད་བརྟན་འདོད་པས།། དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལས།། རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ལ།། བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡིས།། རིགས་མ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ནི།། ལྷ དང་ལྷ་མིན་ཚངས་པ་དང།། གལ་ཏེ་རིགས་ངན་མུ་སྟེགས་སམ།། མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་དག་མཐོང་ན།། འགུགས་པའི་སྦྱོར་བ་ངེས་བརྩམས་ནས།། བརྟེན་བྱ་ཉིད་དང་རྩ་རྣམས་དང།། དམིགས་བྱ་དག་གིས་ལུས རྫོགས་བྱ།། དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ཉིད།། དབབ་ཅིང་གཟུང་དང་བཟློག་པ་དང།། རྩ་ལ་གདབ་ཅིང་རླུང་དང་བསྲེ།། སྟོང་ཉིད་བརྟན་བྱ་བློ་རྗེས་བཅད།། ལུས་དང་སེམས་གཉིས་གོ་བཟློག་བྱའོ།། དོན་དམ་ཐིག ལེ་བརྟན་པ་ཡིས།། ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་ཡུལ་རྣམས་རྙེད།། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཉིད།།
Chinese
智慧生起等，外在显现灭尽等，风与心二者相融合，因此风能成办一切事业。问答三十三。身体的要害是脉，处所和排列、运行等，轮、所依和身体的命，名称和差别、因和缘，成办的事业和体性等，烦恼业和智慧业，依靠道而现前显现，疾病和五行的差别等，以错乱而安住的边来区分，束缚填塞也出现，以压迫来阻断，以挤压来束缚，以按压来安住，以收缩来显明，以扭转来背离，以端正来了知，以推动来停留，以强力来控制。如是脉以要害也，是佛陀安住之处的象征。依靠脉的风，两万一千六百运行，被认为是大的运行之风。它的作用有两种，向上运行和向下排泄，中间智者寻找要害。从脉中确定运行的，十一万二千六百，从脉中确定产生，被认为是小的运行之风。疾病和魔障以及寿命的时间，智者应当了知，也要努力用它的要害来调伏。对于大的要计算时间，观察殊胜和共同的成就，以各自的业来区分，业和智慧二者之间，以及烦恼和无分别中，掌握各自的数量，修行者要完全清净，因此能掌握各自的风量。问答三十四。想要稳固明点的法性，从胜义和世俗中，暂时依靠世俗明点，以想要成佛者，如果看到具足种姓和相好的天和非天、梵天等，或者种姓低劣的外道，相好具足，一定要开始作勾招的加行，以所依自身和脉等，以及所缘来圆满身体，然后将世俗明点，降下、执持和遮止等，在脉中安插并与风混合，以空性稳固，以智慧跟随断除，身体和心二者要互换。以稳固胜义明点，能获得法身空性的境，明点是空性的明灯。
English
Wisdom arises, and external appearances are exhausted, and wind and mind merge into one. Therefore, wind accomplishes all actions. Question and Answer Thirty-three. The vital point of the body is the channel, its location and arrangement, movement, etc., the wheel, the support, and the life of the body, name and distinction, cause and condition, the action and nature of what is done, from afflictive emotions and from wisdom, appearing manifestly by relying on the path, the distinctions of disease and the elements, and distinguishing by the extremes of abiding in confusion. Binding and stuffing also occur. By pressing, there is obstruction; by squeezing, there is binding. By pressing down, there is abiding; by contracting, there is clarity. By twisting, there is aversion; by straightening, there is knowledge. By pushing, there is stopping; by force, there is seizing. Thus, the channel, by means of the vital point, is also a symbol of the place where the Buddha abides. The winds that rely on the channels are twenty-one thousand six hundred in number, and are considered to be the winds of great movement. Its actions are of two kinds: moving upwards and eliminating downwards. In between, the wise seek the vital point itself. What definitely moves from the channels is one hundred twelve thousand six hundred. What definitely arises from the channels is considered to be the wind of small movement. The wise should know the time of sickness, demons, and life, and also strive to tame it by means of its vital point. For the great, one calculates the time, examining the supreme and common attainments. By the distinctions of individual actions, between action and wisdom, and from afflictions and non-thought, grasping the respective quantities, the meditator should purify completely, and thus be able to grasp the respective amounts of wind. Question and Answer Thirty-four. Desiring to stabilize the nature of the bindu, from the ultimate and the conventional, for the time being, relying on the conventional bindu, with the desire to become a Buddha, if one sees gods, demigods, Brahma, etc., who are complete with lineage and characteristics, or heretics of low lineage, complete with characteristics, one must definitely begin to perform the action of summoning, and perfect the body with the object of reliance itself and the channels, and the objects of focus. Then, the conventional bindu itself is lowered, held, and reversed, planted in the channels and mixed with the wind. Emptiness is stabilized, and wisdom follows and cuts off. The two, body and mind, should be exchanged. By stabilizing the ultimate bindu, one finds the realms of the emptiness of the Dharmakaya. The bindu is the lamp of emptiness.