Tibetan
། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི། །བསྒོམ་ཆགས་ནད་དེ་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །དམ་པ་ཉིད་མཐོང་དེ་ལ་ཞེན་པ་ནི། །བསྒོམ་ཆགས་ནད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་མཐོང་ཤེས་པ་ཡོད་གྱུར་ན། །དེས་ནི་མ་མཐོང་བསྒོམ་ཆགས་ནད། །མི་རྟོག་ཟབ་མོ་ཉམས་མྱོང་ན། །མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་ཆགས་ནད། །རྟག་ཆད་གོལ་སར་མཐོང་གྱུར་ན། །དུས་གསུམ་དག་དང་དེ་དང་ལྡན། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་ལ་ཆགས་གྱུར་ན། །རྟག་ཆད་མུ་གཉིས་མཐའ་མི་སེལ། །མ་རབས་བུས་པ་ཐ་མའི་སེམས། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ཁྲོད་དུ་སྐྱེ། །ཞེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་ཆགས་ཀྱི་ནད་བསལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་རྣམས་ལ། །འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད་པས་བསྟན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉིད། །འདི་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་དུ་མེད། །སུས་ཀྱང་འདི་འདྲ་གསུངས་པ་མིན། །འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མེད། །ལྕགས་ཀྱི་སྒྲོམ་བུ་ཐེབ་རྒྱས་བཏབ་པ་བཞིན། །ནོར་གཟུང་དམ་པ་གྱད་པར་བསྟན་པ་དཀའ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མེད། །མེད་པའི་དོན་ལ་ཡེ་ནས་བལྟར་མེད་འདི་ཞེས་མཐའ་ལས་འདས། །བསམ་འདས་དེ་དོན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས། །འདི་འདྲ་བསྟན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མེད། །དེ་བཞིན་དེ་ལ་བཤད་བརྗོད་མཐའ་དང་བྲལ། །འདི་འདྲས་བསྟན་མེད་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་མཆོག །མཚོན་ཅིང་དཔག་དཀའ་སྙིང་པོ་རྡོ་ཡི་ཚུལ། །དེ་བཞིན་གཏིང་དཔག་བཅད་དཀའ་འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད། །ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྙིང་པོ་མཆོག །ཅིར་ཡང་བསྟན་མེད་ནམ་མཁའི་ངང་། །དེ་བཞིན་དེ་ལ་འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད། །ཡོད་མེད་མཐའ་བྲལ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་མཆོག །ཅིར་ཡང་བསྟན་མེད་ནམ་མཁའ་དག་པའི་ངང་། །དེ་བཞིན་དེ་ལ་འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད། །ཅེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་རྣམས་ལ། །བླ་མེད་རྫོགས་ཆེན་དོན་འདི་ལ། །རིག་པ་ཚུར་འཆར་དགོས་པ་འདི་ལྟར་བསྟན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ། །ཅིས་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད་པ་སྟེ། །ཇི་ཙམ་ཟབ་པའི་ཚོགས་བརྗོད་ཀྱང་། །དོན་དང་མཐུན་པར་ཡོངས་མི་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ནི། །སུས་ཀྱང་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །མཁས་བཙུན་གཞན་དང་འདྲེལ་མི་བྱ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་མ་ཤར་ན། །མི་ཤེས་ བསྟེན་པས་སངས་རྒྱས་ལམ་མི་རྙེད། །མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ཚུལ་དུ་ཚུར་སྣང་འགྱུར། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐབས་ལ་བརྟེན་པས་འགྲུབ། །མིང་གི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བདེན་མོད་ཀྱི། །མངོན་སུམ་བདེ་བའི་དོན་ལ་རང་ཆས་འཆར་བར་འགྱུར། །མཚོན་པ་ཚིག་ཏུ་ཅི་ཙམ་བསྟན་གྱུར་ཀྱང་། །མཚོན་པ་དེ་དང་དེ་ཉིད་མི་མཐུན་ཏེ། །ཡང་དག་རིག་པ་ཁོང་ནས་མ་ཤར་ན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་ག་ལ་དཔོག །ཡང་དག་དོན་གྱི་རིག་པ་ཤར་བའི་ཚེ། །ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲིབས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས། །གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་ལམ་འདོད་པས། །དགོན་པ་དབེན་གཟུང་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྤངས་ལ། །རང་རིག་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བཙལ་བར་བྱ། །ཞེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་རིག་པ་ཚུར་འཆར་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་རྣམས་ལ། །འཁོར་ཐར་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན། །ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་དེ་བཞིན་ཐིག་ལེ་གཅིག །འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་། །གཉིས་མཐར་གསེར་བོང་སུས་ཀྱང་གསུང་བ་མིན། །ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་གཅིག་སྟེ་དབྱེ་བའི་ཐ་སྙད་མེད། །བླ་མེད་ངེས་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་ཚོལ་ན། །འཁོར་ཐར་གཉིས་མེད་བཟུང་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཁ་ཅིག་དམྱལ་འཇིགས་རྣ་བརྒྱུད་ཐོས་མ་ཐག །དེ་འཇིགས་ཤིན་ཏུ་སྐྲག་གྱུར་ནས། །བསམ་ཕྱིར་དགེ་བའི་ཚོགས་སྤྱོད་ཀྱང་། །བསམ་ལ་བརྟེན་ཕྱིར་ཐར་མི་འགྱུར། །དམྱལ་འཇིགས་བླ་མེད་ཐོབ་པའི་བསམ་མེད་ན། །ཚ་གྲང་དམྱལ་སྲུང་ཤལ་མ་རི། །བསམ་པ་ཇི་ལྟར་བསམ་པ་ལྟར། །མི་བཟོད་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཡིས་མཐོང་། །འཇིགས་པ་གང་བསམ་དེ་ཡིས་བཤེད། །དེས་ན་འཁོར་ཐར་གཉིས་སུ་མེད། །མ་བཅོས་ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ངང་། །མཉམ་པ་ཉིད་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ། །འཇིགས་པ་མེད་པ་ལམ་གྱི་མཆོག །མ་སྤངས་མི་སྤང་མཆོག་གི་ས། །ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །གཉིས་མཐར་མི་འབྱུང་ གཅིག་གི་ངང་། །མ་བཅོས་ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་བཞག །ཞེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་ཐར་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་རྣམས་ལ། །སྤྱོད་པ་སྤང་བླང་མེད་པར་བསྟན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་འདི་ལ། །ཅིས་ཀྱང་བསྒྲིབ་པ་མི་འགྱུར་བས། །གང་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅི་ཡང་མི་སྤྱོད་བླ་མེད་སྤྱོད་པའི་མཆོག །ཅི་སྤྱད་མི་རྟོག་སྐྱེ་བ་འདི་ཡི་དོན། །སྤྱོད་པ་བཟང་སྟེ་གླང་ཆེན་ཆུར་ཞུགས་བཞིན། །ཅི་ལ་མི་སྤྱོད་དེ་བཞིན་མེད་པར་གནས། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡང་གནས་པས། །གང་སྤྱོད་ཅི་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་པའི་མ
Chinese
། །无二之对境，禅执之病乃轮回之因。 见胜妙之境而贪执，此谓为禅执病所缚。 若能见义而知，则不见禅执之病。 若体验无分别之深奥，则仅由体验即生禅执之病。 若见常断歧途，则与三时俱合。
English
।। The object of non-duality, the disease of attachment to meditation is the cause of samsara. Seeing the sacred itself and being attached to it, this is called being seized by the disease of attachment to meditation. If there is knowledge of seeing the meaning, then one does not see the disease of attachment to meditation. If one experiences the profound non-conceptuality, then by the experience itself, the disease of attachment to meditation arises. If one sees the wrong path of permanence and annihilation, then one is endowed with and connected to the three times.
Chinese
难以获得。 依靠特殊的方便法才能成就。 仅仅在名言术语上是真实的， 在现量安乐的意义上，自性显现。 无论用语言如何描述， 所描述的与那本身并不相同。 如果内在没有生起真正的智慧， 又如何能推测如是之义？ 当真正意义的智慧生起时， 一切无遮蔽，安住于自性之中。 谁若希求成佛之道果， 当于寂静处，舍弃能取所取二执， 当寻求解明自明的智慧。 如是根本续中云：必须生起对真正意义的智慧，如是开示之第十七品。 此后，导师向眷属们开示： 轮回与涅槃无二无别。 一切心髓皆为如是明点一。 轮回涅槃无二，处于大乐之中， 二边如金块，无人能说。 一切皆为明点一，无有分别之名言。 若寻求解无上决定的心髓之义， 当执持轮回涅槃无二，并知其为如是之性。 有些人一听到地狱的恐怖， 就因那恐怖而极度害怕， 为了思考而行持善法之聚， 但因依赖思考，故不能解脱。 若无获得无上之地狱恐怖之念， 寒热地狱守护者，剑叶林。 念头如何思考，就如何显现， 以无法忍受的痛苦而见。 所想的恐怖，即以此摧毁。 因此，轮回与涅槃无二无别。 处于无造作的明点一之中， 平等性即是佛。 无有恐怖是道的殊胜。 不舍弃，不离弃，是殊胜之地。 一切自性任运成就。 不生于二边之中， 处于一的状态中。 安住于无造作的明点一中。 如是根本续中云：开示轮回涅槃无二之第十八品。 此后，导师向眷属们开示： 行持无有取舍。 对于如是之义， 无论如何也不会被遮蔽。 无论如何行持，皆是如是之性。 什么也不行持，是无上行持之殊胜。 行持什么，不思不念，此生之义， 行持是好的，如大象入水。 什么也不行持，如是无有而安住。 一切亦安住于如是之性中， 行持什么，如何行持，一切皆是行持之
English
Difficult to obtain. Accomplished by relying on special methods. It is true only in name and terminology, In the meaning of manifest bliss, self-nature arises. No matter how much is shown in words, What is shown is not the same as that itself. If true wisdom does not arise from within, How can one fathom the meaning of suchness? When the wisdom of true meaning arises, Everything is unobscured, abiding in its own nature. Whoever desires the path to Buddhahood, Should dwell in solitude, abandoning the duality of grasping and being grasped, Should seek the wisdom of clear self-awareness. Thus, in the root tantra it is said: It is necessary for wisdom to arise towards the true meaning, this is the seventeenth chapter. Then, the teacher taught the assembly: That samsara and nirvana are not two. All essence is the same bindu of suchness. Samsara and nirvana are non-dual, in the state of great bliss, No one speaks of the two extremes as golden lumps. Everything is one bindu, there is no term for division. If you seek the meaning of the essence of unsurpassed certainty, Hold samsara and nirvana as non-dual and know it as suchness. Some, as soon as they hear the fear of hell, Become very frightened by that fear, Although they practice the accumulation of virtue for the sake of thinking, Because they rely on thought, they will not be liberated. If there is no thought of obtaining the unsurpassed fear of hell, The hot and cold hell guardians, the sword-leaf forest. As thoughts think, so they appear, Seen with unbearable suffering. Whatever fear is thought, it is destroyed by it. Therefore, samsara and nirvana are not two. In the state of unmade bindu, Equality is also Buddhahood. Fearlessness is the supreme path. Not abandoned, not forsaken, is the supreme place. Everything is naturally perfect. Not arising in the two extremes In a state of oneness. Abiding in the unmade bindu. Thus, in the root tantra it is said: The eighteenth chapter, which teaches that samsara and nirvana are not two. Then, the teacher taught the assembly: That conduct has no abandonment or acceptance. For this meaning of suchness, It will never be obscured. However you act, it is suchness. Not acting at all is the supreme of unsurpassed conduct. Whatever is practiced, without thought, the meaning of this birth, Practice is good, like an elephant entering water. Whatever is not practiced, abides without suchness. Everything also abides in suchness, Whatever is practiced, however it is practiced, everything is the practice of
Tibetan
ཆོག །མ་འགགས་མི་འགག་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད། །རིགས་དྲུག་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་སྲིན་པོའི་སྤྱོད། །རྫོགས་ཆེན་སྤྱོད་པར་མ་གྱུར་གང་ཡང་མེད། །ཅི་མི་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་པ་ཆེ། །ཤིན་ཏུ་མཆོག་ས་དག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་སྤང་བླང་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་རྣམས་ལ། །གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དོན་སྙིང་པོ་ཐིག་ལེ་གཅིག །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་གདལ་ཡོངས་སུ་འདུས། །གཉིས་མེད་མཐོང་བའི་ལྟ་བ་མ་རབས་བུས་པ་ལྟར། །རང་གི་ཤེས་པ་དམ་པར་བྱས་ཏེ་དེ་བསྙེམས་པ། །ཆགས་སྡང་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་ན་གཏི་མུག་ཡིན་ཏེ་དེ་མི་མཐོང་། །བརྗོད་དུ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་རྟོག་པའི་རྒྱུན། །རྣམ་རྟོག་དེ་ལ་བླ་མེད་ཕྱོགས་ན་མེད། །མ་བསླད་ཇི་བཞིན་གནས་པའི་ངང་ཉིད་ལ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་གཉིས་སུ་མེད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཡང་། །དེ་ནི་སྒྲིབ་པའི་སྐྱོན་ཆེན་ཡིན། །བླང་དོར་བདེ་ལ་རབ་གནས་པ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་འགྲོ་མི་འགྱུར། །རྣ་དབང་གཞན་ནས་ཐོས་མི་འགྱུར། །ངག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་མཐོང་བ་མེད། །འཁྲུལ་པའི་ལམ་ལ་གཉིས་བལྟ་མོད། །དེ་ནི་མུ་སྟེགས་ལྟ་བའི་མཆོག ། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལམ་ཉིད་ལ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་བདེ་བའི་ལམ། །མ་བཅོས་ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ངང་། །གཏན་ལ་མི་ཕེབས་སེམས་ཉིད་དེ། །བསྡུས་མེད་སྤྲོས་མེད་རང་བྱུང་ཉིད། །དེ་ལ་དྲན་དང་མི་དྲན་དང་། །རྟག་དང་ཆད་དང་བསྒོམ་བསྒྲུབ་དང་། །སྨྲ་བརྗོད་འཁྲུལ་པའི་འཁྲུལ་པ་དེ། །སྟོང་གསུམ་སེམས་ཅན་བསད་པ་བས། །སྡིག་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པར་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཤིན་ཏུ་རྩོལ་བསྒྲུབ་དགོས་པར་བསྟན། །བླ་མེད་འབྲས་བུ་གང་འདོད་པ། །ཤིན་ཏུ་ལས་རྣམས་འདུ་འཛི་སྤངས། །མཆོད་ན་མགྲོན་དུ་བྱ་བ་མེད། །ལུས་ལངས་རྟོག་པ་ལངས་པ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་རབ་བློ་ལྡན་ལ། །ཤིན་ཏུ་རྩོལ་བསྒྲུབ་དགོས་པར་བསྟན། །བླ་མེད་འབྲས་བུ་གང་འདོད་པ། །ཤིན་ཏུ་ལས་རྣམས་འདུ་འཛི་སྤངས། །གསང་ཆེན་མཉམ་པའི་སྙིང་པོ་འདི། །ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་བྱ་ཚེ་ན། །བགྲོད་དང་འདུག་དང་ཉལ་བ་དང་། །མཉམ་པ་དེ་ཡི་ངང་དུ་གནས། །དུས་མེད་རྟག་ཏུ་མ་ཡེངས་བསྒོམ། །ཆུ་སྲིན་རྫས་ཟིན་ཚུལ་དུ་མ་བཏང་ན། །ཁྱད་པར་བདུད་རྩི་མཆོག་ཏུ་དེ་ཉིད་འ
Chinese
好。无止息不灭尽，一切如是性。六道魔和外道罗刹行，没有哪个不是大圆满行。什么都不用的行是大行，在极胜地宣说。这是根本续中所说，行无取舍之品第十九。 然后导师对眷属们说，宣说没有二分。如是性义精要明点一，无二智慧遍满全部含摄。视无二之见如低劣之人所为，自己的觉性视为殊胜而骄傲，生起贪嗔痴就是愚痴，因为没有见到。凡是能说的都是分别的延续，分别念在那无上之处没有。不掺杂如实安住的自性中，一切圆满故无二。将法界和智慧执为二，那是遮障的大过患。取舍安乐而住者，不会趋向殊胜菩提。耳识不会听到其他，因为言语无法表达。智慧法界中没有见到，在错乱的道上看似有二，那是外道之见的殊胜。 真实佛陀道本身，无二是安乐道。无造作明点一之自性，无法确定之心性，无有积聚无有戏论自生性。于此有忆念和无忆念，常断和修与不修，言说错乱的错乱，胜过杀死三千世界众生，将成为罪恶之最。这是根本续中所说，宣说无有二分之品第二十。 然后导师对眷属们说，必须精进修持。无论想要什么无上果，都要彻底舍弃诸事喧嚣。供养时没有作为宾客对待，身体站立就是分别站立。瑜伽也是对具慧者，宣说必须精进修持。无论想要什么无上果，都要彻底舍弃诸事喧嚣。这大秘密平等之精要，如果要做获得之因缘，行走安坐和睡眠，都安住于那平等之自性中。无时恒常不散乱修，如水兽抓住物品般不放，尤其是甘露殊胜即是那
English
Okay. Unceasing, non-perishing, all is Suchness. The conduct of the six realms, demons, and heretic ogres, there is nothing that is not Dzogchen conduct. The conduct of not using anything is the great conduct, it is taught in the most excellent place. This is from the Root Tantra, the nineteenth chapter, which teaches the absence of acceptance and rejection in conduct. Then the Teacher said to the assembly, teaching the absence of duality. The essence of Suchness is a single bindu. Non-dual wisdom pervades and encompasses all. Seeing the view of non-duality as something done by inferior people, considering one's own awareness as sacred and being arrogant about it, generating attachment, hatred, and anger is ignorance, because one does not see it. Everything that can be spoken is a stream of conceptualization. Conceptual thought is not on the side of the unsurpassed. In the nature of abiding as it is, without adulteration, all is complete, therefore there is no duality. Even holding the realm of reality and wisdom as two, that is a great fault of obscuration. Those who dwell greatly in acceptance and rejection of pleasure, will not go to supreme enlightenment. The ear consciousness will not hear from others, because it cannot be expressed by speech. There is no seeing in the realm of wisdom. On the path of delusion, one may see duality, but that is the best of the views of the heretics. On the very path of the true Buddha, non-duality is the path of bliss. The nature of a single, uncreated bindu, the very mind that cannot be established, is self-arisen, without gathering, without elaboration. In that, memory and non-memory, permanence and annihilation, meditation and non-meditation, the delusion of speaking and expressing, compared to killing beings of three thousand worlds, will become the greatest of sins. This is from the Root Tantra, the twentieth chapter, which teaches the absence of duality. Then the Teacher said to the assembly, it is taught that one must exert effort in practice. Whatever unsurpassed fruit one desires, one must completely abandon the busyness of activities. When offering, there is no need to treat them as guests. The rising of the body is the rising of conceptual thought. Yoga is also for the intelligent, it is taught that one must exert effort in practice. Whatever unsurpassed fruit one desires, one must completely abandon the busyness of activities. This great secret, the essence of equality, if one is to create the opportunity to obtain it, walking, sitting, and sleeping, abide in that nature of equality. Meditate constantly without distraction, like a water monster seizing its prey and not letting go, especially the supreme nectar is that.