Tibetan
རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གསེར་གྱི་རུས་སྦལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏནྟྲ་རཱ་ཛསྭརྞྞ་ཀཱུརྨྨ་བཛྲ་ཡ་ན་མཱུ་ལ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གསེར་གྱི་རུས་སྦལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད། མཁྱེན་ལྡན་སྟོན་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་གསུངས་པའི་དུས་གཅིག་ན། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྟོན་པ་དེས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐུ་མཚོན་བྲལ་བས། །གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་ནས་འགྲོ་དོན་མཐར་དབྱུང་ཕྱིར། །ཡེ་སངས་གནས་སུ་ཤེས་རབ་བློ་རྩལ་བསྐྱེད། །འོག་མིན་གནས་སུ་འགྲོ་འདུལ་ཆོས་ལུང་མནོས། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་འཁོར་རྣམས་ཀུན་ལ་བཤད། །འོད་གསལ་གནས་སུ་བློ་ཡི་རྩལ་རྣམས་འབྱོངས། །འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན། །ཡབ་ཀྱི་བལྟ་བས་ཕབ་ཅིང་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས། །ཟླ་དགུ་ངོ་བཅུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་ཚུལ་བསྟན། །ཤིན་ཏུ་མཚན་བཟང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུར་ཡོངས་སུ་བསྟན། །ད་ལྟར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྤྲོ་བསྐྱེད་ཕྱིར། །དགུང་ལོ་རིམ་པས་མཛད་པ་མཐའ་རུ་ཕྱིན། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་གང་གིས་གང་འདུལ་བ། །ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན། །དེ་བསྟན་གནས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །ཁ་ཅིག་སྟོབས་ལྡན་བློ་གསལ་དད་ཆེ་ལ། །ཀུན་གྲགས་རྒྱ་ཆེན་ཡོངས་སུ་འཕེལ་ཏེ་བསྟན། །ཁ་ཅིག་འཕྲོ་ཅན་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ལ། །མདོ་ཡི་དོན་རྣམས་ངེས་པར་བསྡུས་ལ་བསྟན། །ཁ་ཅིག་དད་མོས་ངེས་པར་འཛིན་འཆང་ལ། །རྩ་བའི་མན་ངག་ལྷུག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན། །སྤྱིར་ནི་འདི་ལ་འདི་ལྟར་བཤད་མི་ལང་། །བྱེ་མའི་ལེ་བཞིན་གྲངས་ལས་འདས་པ་སྟེ། །བག་ཕྱེ་ལ་སོགས་སྐྲ་ཤད་ལྡེར་བཞིན་སྣང་། །འོག་ཏུ་གཏོར་བཞིན་འདྲ། འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་དགོས་ཆེད་ངས་བསྟན་ཏོ། །གང་ཞིག་གསོན་གཤིན་འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་ལ། །གནམ་འགྲེང་ཕྲེད་ཉལ་ཁ་སྦུབ་དོན་རྣམས་ཡང་། །ངེས་པར་ཐར་ཆགས་ལ་ཤན་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན། །གང་ཞིག་བསྟན་པ་འཛིན་སྐྱོང་དད་པ་ལ། །རྒྱུད་ལུང་བྱེ་བྲག་མང་དུ་བསྟན་པ་ཡང་། །ཡ་མ་ཀི་ལ་མདོ་ཡིས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན། །གང་ཞིག་དགེ་བཅུ་སྤྱོད་ཅིང་འདུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་དད་ལ། །འདུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་མང་དུ་བསྟན་པ་ཡང་། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་ཡིས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན། །གང་ཞིག་སྤྱི་རྒྱུད་གསང་སྔགས་ལ་དད་པར། །རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་དུ་བསྟན
Chinese
续部之王金龟金刚乘根本续。 印度语：Tantra Rajasvarna Kurma Vajra Yana Mula Tantra。 藏语：续部之王金龟金刚乘根本续。 顶礼具知见导师之身。 如是说之一时， 具一切知之导师， 为具大悲利益有情之故， 示现从无生中生之神变。 如虚空般之法身，离言诠， 为将利生事业推向极致而显现色身， 在原始佛处生起智慧心力， 在色究竟天处思量调伏有情之教法， 向三十三天之眷属们宣说， 在光明处生起智慧之力。 以心了知调伏之时已至， 以父之眼垂视，入于母胎。 示现九月又十日受生之方式。 极其殊胜之三十二相， 以及八十随好完全示现。 如今为令有情欢喜之故， 年龄渐长，事业圆满。 随应所化有情， 开显八万四千法门而宣说。 其宣说之处有三种。 有些对具力、聪慧、具信者， 广弘博大之名声而宣说。 有些对具根器之法器， 将经部之义摄略而宣说。 有些对具信乐、持守者， 宣说根本之口诀。 总之，对此如是宣说则不足， 如同沙砾般不可计数， 如同面粉等、梳头、舔舐般显现， 犹如向下倾倒。 为利有情，我特意宣说。 凡是做利益亡者之事， 以及天竖、地卧、面朝下等意义， 一定要分清解脱和束缚而宣说。 凡是对护持、弘扬佛法具信者， 众多续部之差别， 也以阎摩敌经部来区分而宣说。 凡是行持十善、守护戒律具信者， 众多戒律之律仪， 也以声闻菩萨之经部来区分而宣说。 凡是对总续、密咒具信者， 众多根本之坛城。
English
The Root Tantra, King of Tantras, Golden Tortoise Vajra Vehicle. In Sanskrit: Tantra Rajasvarna Kurma Vajra Yana Mula Tantra. In Tibetan: The Root Tantra, King of Tantras, Golden Tortoise Vajra Vehicle. Homage to the body of the knowledgeable teacher. Thus spoken at one time, the teacher who knows all aspects, for the sake of great compassion and benefiting beings, demonstrated the miracle of being born from the unborn. The Dharma body, like the sky, is beyond expression. In order to bring the benefit of beings to the extreme, he manifested in a physical body. In the state of primordial Buddhahood, he developed the power of wisdom and intelligence. In Akanishta, he contemplated the Dharma to tame beings. He explained it to all the retinues of the Thirty-Three. In the realm of clear light, the powers of the mind arise. He knew in his heart that the time to tame had come. He descended by the gaze of the father and entered the womb of the mother. He showed the manner of taking birth after nine months and ten days. He fully manifested the thirty-two excellent marks and the eighty minor marks. Now, in order to delight all sentient beings, he gradually reached the end of his deeds as he grew older. Whatever sentient beings are to be tamed, he opened and taught eighty-four thousand Dharma doors. The place where he taught is explained in three ways. Some are taught extensively with great fame to those who are powerful, intelligent, and have great faith. Some are taught by necessarily summarizing the meanings of the Sutras to those who are capable and have the vessel. Some are taught freely with the root instructions to those who have faith and devotion and hold them firmly. In general, it is not enough to explain it like this. It is countless like grains of sand. It appears like flour, combing hair, and licking. It is like pouring downwards. I have taught it intentionally for the benefit of beings. Whatever is done for the benefit of the living and the dead, as well as the meanings of heaven standing, earth lying, and facing down, must be clearly distinguished between liberation and bondage. Whatever is taught to those who have faith in upholding and propagating the teachings, the many differences of the Tantras are also explained by distinguishing them with the Yamantaka Sutra. Whatever is taught to those who practice the ten virtues, keep the Vinaya vows, and have faith, the many vows of the Vinaya are also explained by distinguishing them with the Sutras of the Hearers and Bodhisattvas. Whatever is taught to those who have faith in the general Tantras and Secret Mantras, the many root mandalas.
Tibetan
་པ་ཡང་། །བྱ་བ་གཉིས་ཀ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱིས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན། །གང་ ཞིག་གསང་སྔགས་ནང་ལ་དད་པ་ལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་རིམ་པ་མང་དུ་བསྟན་པ་ཡང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན། །གང་ཞིག་ཐེག་ཆེན་ཉིད་ལ་མོས་པ་ལ། །སེམས་ཕྱོགས་བྱེ་བྲག་མང་དུ་བསྟན་པ་ལ། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་མདོ་ཡིས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན། །དེ་ལྟར་བྱེ་བྲག་མང་དུ་བསྟན་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་དོན་དེ་ལས་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་འབྱུང་བ་དཀའ། །འབྱུང་བ་དཀོན་ཕྱིར་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །ངེས་པའི་སྙིང་པོ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་ནི། །རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡང་། །རྒྱུད་དང་ཕྱི་མ་ཀལྦ་དུམ་བུར་བསྟན། །རིན་ཆེན་རིགས་ཅན་བུམ་པའི་བློ་ཅན་ལ། །རྒྱུད་འདི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་རུས་སྦལ་རྩ་བའི་རྒྱུད། །ལྟ་བས་ཐག་བཅད་སྤྱོད་པས་ལ་དོར་ཕྱི་རུ་བསྟན། །ཙན་དན་རིགས་ཅན་པདྨའི་བློ་ཅན་ལ། །བྱང་སེམས་ཐེག་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད། །ཤེས་པ་ངེས་པ་གཅིག་ལ་གཞག་ཕྱིར་བསྟན། །མ་ངེས་ཐ་དད་སོ་སོའི་བློ་ཅན་ལ། །བཀོལ་བ་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཆུང་བཅུ་གཉིས་པོ། །གང་ཟག་མཚན་རྟགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་རྣམས་བསྟན། །གང་ཞིག་རྫོགས་ཆེན་ལ་ཟློས་ཤན་མ་ཕྱེད་པ་ལ། །རྫོགས་པ་སྤྱི་གཅོད་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་སྙིང་པོའི་དོན་བྲལ་ལོ་མའི་ཚོགས་ཕྱོགས་ལ། །རྩ་བ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་རྟོག་འཛིན་གཉིས་སུ་བལྟ་བ་ལ། །ཉན་གཅིག་དགོངས་པའི་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་མཚོན་པ་ཚིག་གི་དོན་བྱེད་ལ། །ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་རྟག་ཆད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་བལྟ་བ་ལ། །མཐའ་རུ་སེལ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་གསེར་དང་བོང་ཉིད་རྟོག་ཅན་ལ། །དྲི་མེད་དག་པའི་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འགྱུར་བའི་བློ་ཅན་ལ། །ལྟ་བ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་དགོངས་པའི་དོན་གོལ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ལ་བདེ་བ་ཅན། །བསམ་གཏན་ཙོག་པུའི་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་བལྟ་བའི་ལྟ་བ་མ་རྟོགས་ལ། །ཐུགས་ཀྱི་ཡང་གཏེར་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་མན་ངག་གིས་མན་ངག་མ་རྫོགས་པ་ལ། །གསང་བ་ཡང་གཏེར་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་འཁྲུལ་པའི་ཡིད་ ཕྱོགས་བྲལ་བ་ལ། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་ལྟ་སྤྱོད་ཡ་བྲལ་གྱུར་པ་ལ། །རྗེས་འཇུག་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་བློ་ཡི
Chinese
也是。 两种行为都由瑜伽续部区分开来宣说。 对于那些信仰秘密真言的人， 也宣说了许多修持次第， 分为生起次第和圆满次第两种来宣说。 对于那些信仰大乘的人， 也宣说了许多心性方面的差别， 由阿底瑜伽的经部区分开来宣说。 虽然如此宣说了许多差别， 但要从中真正生起那个意义却非常困难。 因为生起困难，所以从意之坛城中， 将决定的心髓根本续部， 以及续部的形态完全宣说， 续部和后来的分为卡尔巴段来宣说。 对于珍宝种姓具有瓶子般智慧的人， 这部续是续部的续，即乌龟根本续。 以见解来决断，以外行来舍弃，在外宣说。 对于檀香种姓具有莲花般智慧的人， 菩提心大乘后来的续部， 为了将知识安住在唯一的决定上而宣说。 对于不确定、不同、各自具有智慧的人， 各自使用的十二小续部， 宣说了补特伽罗的名称、征相、续部的名称。 对于那些对大圆满没有区分开来混杂的人， 应当宣说圆满总摄续部。 对于那些远离心髓之义而偏向枝叶之众的人， 应当宣说汇集根本的续部。 对于那些执着二元对立的人， 应当宣说唯一听闻之意续部。 对于那些将象征作为语言意义的人， 应当宣说无文字续部。 对于那些执着常断、能取所取二元对立的人， 应当宣说遣除边见的续部。 对于那些将黄金和硼砂视为相同的人， 应当宣说无垢清净的续部。 对于那些心髓之义发生改变的人， 应当宣说见解金刚的续部。 对于那些意之义远离，在幻身上具有安乐的人， 应当宣说禅定跏趺坐的续部。 对于那些没有证悟见解之见的人， 应当宣说意之甚深宝藏续部。 对于那些没有以口诀圆满口诀的人， 应当宣说秘密甚深宝藏续部。 对于那些远离错乱之心 方面的人， 应当宣说珍珠项链方便的续部。 对于那些见解和行为分离的人， 应当宣说随行行为的续部。 如是智慧的
English
also. Both activities are distinguished and taught by the Yoga Tantra. For those who have faith in the Secret Mantra, many stages of approach and accomplishment are also taught. They are taught by dividing them into two types: generation stage and completion stage. For those who are devoted to the Great Vehicle itself, many differences in mental aspects are also taught. They are distinguished and taught by the Sutras of Ati Yoga. Although many distinctions are taught in this way, it is very difficult to truly arise from that meaning. Because it is difficult to arise, from the mandala of the mind, the essential heart of certainty, the root tantra, and the complete manifestation of the form of the tantra, are taught. The tantra and the later ones are taught in Kalpa sections. For those of the precious lineage with minds like a vase, this tantra is the tantra of tantras, the root tantra of the tortoise. It is taught outwardly, deciding with view and abandoning with conduct. For those of the sandalwood lineage with minds like a lotus, the Bodhicitta Great Vehicle is the later tantra. It is taught to place knowledge on one certainty. For those with uncertain, different, and individual minds, the twelve minor tantras of individual application, the names of the individuals, signs, and names of the tantras are taught. For those who have not distinguished and mixed Dzogchen, the tantra of the general cutting of completion should be taught. For those who are devoid of the meaning of the heart and inclined towards the multitude of branches, the tantras that gather the roots should be taught. For those who view dualistic grasping, the tantra of the single hearing intention should be taught. For those who make the meaning of words into symbols, the tantra without letters should be taught. For those who view permanence and annihilation as dualistic grasping, the tantra that eliminates extremes should be taught. For those who consider gold and borax to be the same, the tantra of stainless purity should be taught. For those whose minds change the meaning of the heart, the vajra tantra of view should be taught. For those whose meaning of intention is distant and who have happiness in the illusory body, the tantra of meditative sitting should be taught. For those who have not realized the view of view, the tantra of the inner treasure of the mind should be taught. For those who have not completed the instructions with instructions, the tantra of the secret inner treasure should be taught. For those who are free from the side of delusion, the tantra of the method of the pearl necklace should be taught. For those whose view and conduct have become separate, the tantra of following conduct should be taught. Thus, the wisdom of