Tibetan
གྲོལ་མི་འགྱུར། །དགེ་རྩས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་གཞིར་འགྱུར། །ངན་སོང་དུ་ཡང་སྐྱེ་བར་བྱེད། །ཅེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བསོའི་འབུར་དང་། གསེར་དངུལ་གྱི་ལུགས་དང་། རུས་སྦལ་གྱི་རིས་དང་། འཇིམ་པའི་ལྷ་དང་། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་དཀའ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཐེག་པ་འོག་མའི་སྡོམ་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུ་ཐོབ་དཀར་བསྟན། །ཉག་གཅིག་སངས་རྒྱས་ལམ་ཉིད་ལ། །འགལ་བ་མེད་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །སྡིག་པ་བཅུ་སྤྱད་འདི་མི་བསྒྲིབ། །སྡིག་པ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཉིད། །སྡིག་སྒྲིབ་མི་གནས་དོན་ལ་གཉིས་སུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་བསྲུངས་པ་རྫོགས་ཆེན་དོན་ལས་གོལ། དཀའ་ཐུབ་བགྲོད་རྩོལ་འབད་རྩོལ་གྱིས། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལམ་མི་རྙེད། །སྡོམ་པས་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་རིང་། །མི་བསྲུང་མི་སྡོམ་རྫོགས་ཆེན་མཆོག་གི་ལམ། །རྫོགས་ལམ་འདི་ལ་སྤང་བླང་མེད་པའི་ལམ། །གཉིས་མེད་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་པ་ཡི་ལམ། །དགེ་སྡིག་གཉིས་མེད་སྤང་བླང་མེད་པར་ཉག་གཅིག་སངས་རྒྱས་ལམ། །དགེ་སྡིག་གཉིས་སྤྱོད་གསེར་དང་བོང་བའི་སེམས། །འཁྲུལ་པའི་ལམ་ཡིན་རྫོགས་ཆེན་ལམ་རིང་འགྱུར། །རྫོགས་ཆེན་འདི་ནི་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་མི་འགྱུར་སྤང་བླང་མེད། །གཉིས་མེད་མཆོག་གི་ལམ་ཆེན་འདིར་ཞུགས་པས། །མི་ལེན་མི་སྤང་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་ལམ། །དགེ་སྡིག་གཉིས་མེད་སྙིང་པོ་ཐིག་ལེ་གཅིག །རང་རིག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བལྟས། །ཞེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་འོག་མའི་དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་བསྲུང་བས། བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་དཀའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་རྣམས་ལ། །སྔགས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གིས་ ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་དཀའ་བར་བསྟན། །གཟུགས་བྲལ་ཉག་གཅིག་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་སྐུ། །རྩོལ་བསྒྲུབ་མཐའ་ལས་འདས་པ་རྫོགས་ཆེན་མཐའ་རུ་ཕྱིན། །བདེན་གཉིས་གང་ལ་གནས་པའི་བློ་དང་བྲལ། །ཟླ་ཅན་ཟུང་འཇུག་པ་ཡིས་འདི་མི་མཐོང་། །གཉིས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་རྫོགས་ཆེན་བདེ་བའི་ངང་། །གཟུང་འཛིན་མཚན་མ་པ་ལ་འདི་དོན་རིང་། །ཅི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་འཁོར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །གཟུགས་སྐུ་གདན་དང་མཆོད་པར་གནས། །དམ་པ་དེ་མཐོང་མཆོད་བྱས་ཀྱང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གསལ་འགྱུར་ཀྱང་། །རང་རིག་མཉམ་པའི་ངང་རྟོག་ཆེ། །ཞི་བ་མ་ཡིན་རྣམ་རྟོག་སྒོམ། །རྣམ་པར་རྟོག་ཉིད་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལམ་མི་རྙེད། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དང་དམ་ཚིག་སེམས། །ལམ་གྱིས་ཁྱད་པར་བྱིན་བརླབས་ཤིང་། །སྤྱན་དྲངས་བཞུགས་གསོལ་མཆོད་བྱས་ཀྱང་། །མ་ཡིན་དོན་རྟོག་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་འདྲ། །མཉམ་པ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་སུ་འཛིན་པ་མེད། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལ། །ལྷ་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད། །བླུན་པོ་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །མཆོད་དང་མཆོད་པར་བྱ་བ་མེད། །དེ་རྣམས་རྣམ་རྟོག་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལམ་འདོད་རྣམས། །རྟོག་བྲལ་ཉག་གཅིག་རྡོ་རྗེ་ལས། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་དཀའ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་རྣམས་ལ། །རྫོགས་ཆེན་འདི་དོན་དགོས་པར་བསྟན། །དུག་ལྔ་ནད་སེལ་བླ་མེད་རྫོགས་པའི་དོན། །འདི་དོན་མ་རྟོགས་གསལ་བས་དམ་པར་བཅིངས། །བཅིངས་པའི་དོན་ནི་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་སྟེ། །གཉེན་པོ་རྫོགས་ཆེན་འདི་ཡིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །འཁོར་བ་གཉིས་ལས་མི་ཐར་ཐར་པ་མེད་པ་ཡང་། །རྫོགས་ལམ་འདི་ཉིད་རྙེད་ནས་ཐར་བར་འགྱུར། །རྫོགས་ཆེན་ལམ་ནི་ཀུན་གྱི་ནད་སེལ་སྨན། །མ་གཡོས་གཡོས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ ངང་དུ་གནས། །འདི་འདོད་གཉིས་འཛིན་མ་བྲལ་ལམ་མི་རྙེད། །ཤིན་ཏུ་ནད་གདུང་གསོ་བའི་གླགས་ཡོངས་མེད། །ཁུ་བྱུག་དུས་བཟུང་ཟླ་ཁོངས་སྙེགས་པ་ལྟར། །གཞན་གྱིས་རང་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ་གཞུང་བསྙེགས་ཀྱང་། །དགོས་འདོད་རྫོགས་ཆེན་མ་ཐོབ་བར་དུ་བྱང་མི་ཆུབ། །འཇུག་པའི་སྒོ་བཞིར་ཞུགས་ཤིང་ལམ་སྦྱངས་ཀྱང་། །སྤྱི་ཡི་དོན་མཆོག་མ་རྟོགས་བར་དུ་སངས་མི་རྒྱ། །སྤྱི་ཕུག་འདི་ཉིད་ཀུན་གྱི་གཞི་མོ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་གཞི་མོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །རྫོགས་ཆེན་འདི་དོན་རྩོལ་བསྒྲུབ་མཐའ་ལས་འདས། །འདས་པའི་དོན་ནི་བླ་མེད་འབྲས་བུའི་མཆོག །བཤད་བརྗོད་རྩོལ་བས་འདི་དོན་རྙེད་པར་དཀའ། །དུས་གསུམ་བླ་མེད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །བཤད་བརྗོད་བྲལ་བའི་དོན་ཉིད་འདི་མཐོང་ནས། །བླ་མེད་སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ཡིན། །རྫོགས་ཆེན་ལམ་འདི་ཀུན་གྱི་ཕུག་ཡིན་ཏེ། །བློ་འཁྲུལ་འདི་དོན་ཉིད་ལ་མི་སྤྱོད་ན། །མཆིང་བུ་བྱི་དོར་བྱས་ཀྱང་རིན་ཆེན་མེད། །ཤུག་པས་སྒེག་པར་བྱས་ཀྱང་ཙནྡན་མིན། །སྙིང་པོའི་དོན་འདི་མ་མཐོང་ན། །རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་སྐོམ་གྲིར་འཆི། །ཞེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་གཞན་གྱི་གཞུང་ལ་མཉན་པའི་སྔགས་པ་ཡང་།
Chinese
不会解脱。善行会变成痛苦的根源。也会投生到恶趣。如是根本续中说，用土堆，金银的仪轨，乌龟的图案，泥土的佛像，以及一切有为法，难以获得菩提果的章节，第五。然后导师对眷属们说，以小乘的戒律，难以获得菩提果，已经阐述。唯一成佛的道路，超越了没有矛盾的边。行持十不善业也无法遮蔽此道。罪恶本身也是菩提。罪恶和遮蔽不住留，意义上没有二元对立。因此，守护苦行的戒律，偏离了大圆满的意义。通过苦行和努力，无法找到真正的成佛之道。戒律是远离菩提的根本。不守护不约束，是大圆满至上的道路。圆满道对于此道，是没有取舍的道路。无二，一切都不舍弃的道路。善恶无二，没有取舍，是唯一的成佛之道。行持善恶二者，是如黄金和粪土般的心。是迷惑的道路，会使大圆满的道路变得漫长。此大圆满是无二金刚不变，没有取舍。进入这无二至上的大道，不取不舍，是金刚正道。善恶无二，是精华明点唯一。观照自明本性如是的智慧。如是根本续中说，以小乘的苦行戒律守护，难以成就菩提果的章节，第六。然后导师对眷属们说，以咒语从外和内， 也难以获得菩提果，已经阐述。无色唯一金刚至上的身。超越了勤作修持的边，到达了大圆满的边际。远离了安住于二谛之上的心。有相的合修者也无法见到此。无二离戏大圆满安乐的自性。对于执着能取所取相的人来说，此意义遥远。为何智慧是轮回的宫殿？色身安住于坐垫和供品中。即使见到圣者并供养，即使通过禅定变得清晰，自明平等的状态仍然是大的分别念。不是寂静，而是修习分别念。分别念本身就是迷惑。无法找到真正的成佛之道。智
English
Will not be liberated. Virtuous deeds will become the source of suffering. Will also be reborn in the lower realms. Thus, in the root tantra, it says that it is difficult to attain the fruit of enlightenment with mounds of earth, rituals of gold and silver, patterns of turtles, clay statues of deities, and all compounded phenomena, chapter five. Then the teacher said to the retinue, it has been explained that it is difficult to attain the fruit of enlightenment with the vows of the lower vehicle. The only path to Buddhahood, transcends the edge of non-contradiction. Practicing the ten non-virtuous actions also cannot obscure this path. Sin itself is also enlightenment. Sin and obscuration do not remain, there is no duality in meaning. Therefore, guarding the vows of asceticism deviates from the meaning of Dzogchen. Through asceticism and effort, the true path to Buddhahood cannot be found. Vows are the root of being far from enlightenment. Not guarding, not restraining, is the supreme path of Dzogchen. For this path of completion, it is a path without acceptance or rejection. Non-dual, a path where everything is not abandoned. Good and evil are non-dual, without acceptance or rejection, it is the only path to Buddhahood. Practicing both good and evil is like the mind of gold and dung. It is a path of delusion, which will make the path of Dzogchen long. This Dzogchen is non-dual, Vajra unchanging, without acceptance or rejection. Entering this non-dual supreme great path, not taking, not abandoning, is the Vajra true path. Good and evil are non-dual, the essence is the single bindu. Behold the self-aware suchness wisdom. Thus, in the root tantra, it says that it is difficult to achieve the fruit of enlightenment by guarding the ascetic vows of the lower vehicle, chapter six. Then the teacher said to the retinue, with mantras from the outside and inside, It has also been explained that it is difficult to attain the fruit of enlightenment. Formless, the only Vajra supreme body. Transcending the edge of diligent practice, reaching the edge of Dzogchen. Separated from the mind that abides on the two truths. Those with forms who practice union also cannot see this. Non-dual, free from elaboration, the nature of Dzogchen bliss. For those who cling to the apprehended and the apprehender, this meaning is far away. Why is wisdom the palace of samsara? The form body abides on the seat and offerings. Even if seeing and offering to the holy one, even if becoming clear through samadhi, the state of self-aware equality is still great conceptualization. Not peaceful, but practicing conceptualization. Conceptualization itself is delusion. The true path to Buddhahood cannot be found. Wisd
Chinese
誓言心和三昧耶心，以道之差别加持，迎请安住供养后，若非真义之觉，实乃迷乱，犹如孩童之行境。于平等之义体性中，无形亦不执为有形。分别念亦是智慧，本尊身亦是如是。愚者非是思辨之行境，无有供养及所供养。彼等皆是分别念轮回之因。欲求真正佛道者，当于离念唯一金刚中，安住于如是性。如是根本续中，开示以外内密咒难以获得菩提之品第七竟。尔后导师向眷属们，开示大圆满此义之必要。五毒病之疗方，无上圆满之义，若未觉此义，则以光明紧缚。紧缚之义乃八万烦恼，以此对治大圆满得以解脱。若不从二轮涅槃解脱，亦无解脱，唯有获得此圆满道方能解脱。大圆满道乃医治一切疾病之药，不动摇，无动摇，一切皆安住于自性中。欲求此者，若不离二取执着，则不得道。极度病痛亦无痊愈之机。如杜鹃鸟把握时节，追逐月亮一般，他人勤修自续，精进于经论，若未得所需之大圆满，亦不得菩提。进入四入门，勤修道，若未觉共同之殊胜义，亦不成佛。此共同精要乃一切之根本，当知一切皆是根本自性。大圆满此义超越勤作修持之边际，超越之义乃无上果之殊胜。以言说勤作难以获得此义。三世无上诸佛亦是，于远离言说之义中见此，方成就无上佛果。此大圆满道乃一切之精要，若不于此义上运用迷惑之心，纵然擦拭李子亦非珍宝，纵然以柏树装饰亦非旃檀。若未见此精要之义，亦将渴死于海边。如是根本续中，听闻其他乘经论之持明者亦。
English
Oath mind and Samaya mind, blessed with the distinction of the path, even if invited, resided, and offered, if it is not the realization of the true meaning, it is indeed delusion, like the realm of children. In the essence of equality, there is no grasping of formlessness as form. Conceptualization itself is also wisdom, and the deity's form is also the same. Fools are not the realm of speculation, there is no offering and nothing to be offered. These are all causes of the cycle of conceptualization. Those who desire the true Buddha path should abide in suchness in the single Vajra free from conceptualization. Thus, in the root tantra, the seventh chapter, which shows that it is difficult to attain enlightenment through outer and inner mantras, is complete. Then the Teacher showed the assembly the necessity of this meaning of Dzogchen. The cure for the five poisons, the meaning of unsurpassed perfection, if this meaning is not realized, it is bound by clarity. The meaning of binding is eighty-four thousand afflictions, and this antidote, Dzogchen, will liberate them. If one does not escape from the two wheels of Nirvana, there is no liberation, only by obtaining this perfect path can one be liberated. The Dzogchen path is the medicine that cures all diseases, unmoving, without movement, everything abides in its own nature. Those who desire this will not find the path if they do not abandon dualistic clinging. There is absolutely no chance to heal extreme suffering. Just as the cuckoo grasps the season and pursues the moon, even if others diligently cultivate their own lineage and strive for the scriptures, they will not attain enlightenment until they have obtained the desired Dzogchen. Even if one enters the four entrances and diligently cultivates the path, one will not attain Buddhahood until one realizes the supreme meaning of the common ground. This common essence is the basis of everything, and one should know that everything is the nature of the basis itself. This meaning of Dzogchen transcends the limits of effort and accomplishment, and the meaning of transcendence is the supreme of the unsurpassed fruit. It is difficult to obtain this meaning through explanation and effort. Even the unsurpassed Buddhas of the three times have seen this meaning, which is free from explanation, and have attained the unsurpassed Buddha fruit. This Dzogchen path is the essence of everything, and if one does not apply the confused mind to this meaning, even if one polishes a plum, it is not a jewel, and even if one decorates with a juniper, it is not sandalwood. If one does not see this essential meaning, one will die of thirst on the seashore. Thus, in the root tantra, even the mantra practitioners who listen to the scriptures of other vehicles.