Tibetan
། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་འཁྲིགས་པར་འབར།། ཕྱག་དྲུག་པར ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ།། རལ་གྲི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དང།། འཁོར་ལོ་གཡས་པའི་ཕྱག་ཏུ་བསམ།། དྲིལ་བུ་པདྨ་སྡོང་བཅས་དང།། ནོར་བུ་གཡོན་པའི་ཕྱག་ཏུ་བསམ།། དེ་བཞིན་སྙིང་ག་ནས་བྱུང་ནས།། ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ གཟིགས་མཛད་དེ།། རྫུན་ཚིག་སྨྲ་བའི་ལམ་གནས་པའི།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར།། སྣ་ཚོགས་ཆེན་པོ་སླར་གཤེགས་ནས།། གྲུ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི གཡོན་ཕྱོགས་སུ།། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས།། རྡོ་རྗེ་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་འདོད་ཆགས་དང།། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དམ་ཚིག་སྟེ།། རིགས་ལྔར་གཏོགས་པ་འདི་དག་གིས།། འདོད་དང་གྲོལ་བར་རབ བསྒྲུབ་པའོ།། གཙོ་བོ་ལྔ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་བཞིན།། ཡུམ་རྣམས་ཀྱང་ནི་རིམ་བཞིན་ནོ།། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་སྒོ་བ་རྣམས།། རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ།། ཏིང་འཛིན་སྔགས་དང་བརྗོད་པས བསྐུལ།། དེ་ལྟར་བརྗོད་ཅིང་བསྐུལ་བསྒྲུབ་ན།། དངོས་གྲུབ་རྣམ་གསུམ་འཐོབ་པ་དང།། བགེགས་དང་དུག་དང་ལོག་འདྲེན་དང།། བདུད་རྣམས་འཇོམས་ཤིང་ལོག་འདྲེན་ཀུན་ལས་ཐར།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པ་དང།། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བ་དང།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན།། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་དང།། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པ་དང།། བདེ་བའི་ཞིང་དུ་གནས་པ དང།། ཡང་དག་དོན་རྟོགས་ལྷུན་རྫོགས་ནས།། ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་ངང་དུ་འགྱུར།། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལ།། ཕྱག་རྒྱ་བསྒྱུར་དང་ལྷ་བསྐྱེད་དང།། བསྙེན་དང་བསྒྲུབ་དང་ཆོ་ག་རྣམས།། ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ དག་ཀུན།། ལྟ་དམན་དག་ལ་བསྟན་པར་ཟད།། བདེར་གཤེགས་རིགས་ལྔ་འཁོར་བཅས་ཀུན།། བསྐྱེད་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོད་འགྱུར་ན།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་དངོས་མེད་ལ།། ཕ་གུ་ལ་སོགས་རིན་ཆེན གྱིས།། འདུག་པའི་གནས་རྟེན་བྱས་གྱུར་ཀྱང།། ནམ་མཁའ་དངོས་པོ་མེད་གྱུར་པས།། གནས་རྟེན་ཁང་བུ་ཆགས་པ་མེད།། དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ལ།། ཕྱག་རྒྱ་བསྒྱུར་དང་སྐུ་བསྐྱེད་དང།། བསྒྲུབ་དང་དངོས གྲུབ་ཐོབ་འདོད་དང།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བལྟ་འདོད་ཀུན།། དཔེར་ན་བྱིས་པ་མི་ཤེས་པས།། ནམ་མཁའི་ཁང་བུ་ཐོབ་འདོད་འདྲ།། དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་དངོས་མེད་ལ།། བསྐྱེད་ནས་ཐོབ་འདོད་བྱིས་པའི ཚུལ།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་གཞི་མེད་ལ།། ཆགས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་རྣམས་དང།། ལྡུམ་ར་སྐྱེད་མོས་ཚལ་བསམ་པས།། དེ་དག་འབྱུང་བ
Chinese
五色光芒炽盛燃烧，观修六臂尊，右手中的是宝剑、金刚杵、十字金刚杵和法轮，左手中的是铃、带枝莲花和如意宝珠。同样从心间显现，遍观十方，与所有以妄语为道的众生相连。大种性再次返回，在三角坛城的中央，位于金刚萨埵的左侧，安住在菩萨跏趺坐中。金刚嗔恨、愚痴、贪欲，以及如意宝珠和誓言，属于五部，这些能很好地成办所欲和解脱。五部主尊如何生起，诸佛母也依次如此。菩萨、佛母和门神，也按次第生起。以三摩地、真言和念诵来激励。如此念诵和激励修持，能获得三种成就，能摧毁邪魔、毒药和邪见，能从魔军和一切邪见中解脱。能获得身语意的成就，能接近智慧金刚的成就，以妙相和好相庄严，能成办众生的利益，能被一切众生供养，能安住在安乐的净土中，能如实证悟意义，自然圆满，一切都将转为安乐的自性。于法性自性空性中，手印变化和生起本尊，近修、修持和仪轨等，所有这些，都只是为了教导下劣之见者。如来五部及其眷属，如果像生起一样成为实有，譬如虚空本无实物，却以房舍等珍宝，作为居住的处所和依靠，但虚空本无实物，所以不会形成居住的房舍。同样，于法性空性中，手印变化和生起本尊，修持和希求获得成就，以及希求观看妙相和好相，譬如无知的孩童，想要获得虚空的房舍。同样，于法性无实中，生起后希求获得，是孩童的行为。譬如虚空无有地基，却思念着建立无量宫殿，以及花园和游乐园，这些都不会产生。
English
Burning brightly with five-colored rays, contemplate the six-armed one. In the right hands are the sword, vajra, crossed vajra, and wheel. In the left hands, visualize the bell, lotus with stem, and wish-fulfilling jewel. Likewise, arising from the heart, gazing in all ten directions, connect with all sentient beings who abide in the path of false speech. The great variety returns again, in the center of the triangular mandala, to the left side of Vajrasattva, seated in the bodhisattva posture. Vajra hatred, delusion, desire, as well as the wish-fulfilling jewel and samaya, belonging to the five families, these accomplish well both desire and liberation. Just as the five main ones are generated, so too are the consorts in order. Bodhisattvas, consorts, and gatekeepers should be generated in sequence. Arouse with samadhi, mantra, and recitation. By reciting and arousing in this way, one obtains the three siddhis, destroys obstacles, poisons, and wrong views, and is liberated from all demons and wrong views. One obtains the siddhis of body, speech, and mind, draws near to the siddhi of wisdom vajra, is adorned with marks and signs, becomes beneficial to beings, is worshiped by all, abides in the realm of bliss, perfectly realizes the true meaning, and all transforms into the nature of bliss. In the emptiness of dharmata and self-nature, the changing of mudras and the generation of deities, the approach, practice, and rituals, all these, just as they are practiced, are merely shown to those with inferior views. If the five Sugata families and their retinues, as they are generated, become real, for example, like space, which has no real substance, but with mansions and other precious things, are made into places of dwelling and support, but since space has no real substance, no dwelling place is formed. Likewise, in the emptiness of dharmata, the changing of mudras and the generation of the deity, the practice and the desire to obtain siddhis, and the desire to see the marks and signs, are all like an ignorant child desiring to obtain a house in the sky. Similarly, in the unreal nature of dharmata, generating and then desiring to obtain is the behavior of a child. For example, in space without a foundation, thinking of building immeasurable palaces, and gardens and pleasure groves, these will not arise.
Tibetan
ར་ག་ལ་འགྱུར།། དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ལ།། རྒྱལ་བའི་སྐུ་བསྐྱེད ག་ལ་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུང་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་དབང་བསྒྱུར་བ་ཕྱག་རྒྱའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་དེར་འདུས་པ རྣམས་ཀྱིས་སེམས་དཔའ་དམ་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཀྱི་དབང་གི་རིམ་པ་ཐོབ་པར་བགྱི་བ་དང། ཡོན་དབུལ་བ་དང་དབང་རྣམས་བསྐུར་བ་ཅི་ལགས། སེམས་དཔའ དམ་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། དབང་མཆོག་བསྐུར་བར་བྱ་བ་ནི།། ཉན་དང་བསྒོམ་དང་འཆད་པ་དང།། བསྒྲུབ་དང་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པ་དང།། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཐོབ་འདོད་དང།། ས་རྣམས་རིམ་པ་བགྲོད་པ དང།། སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལས་ཐར་འདོད་པས།། དབང་རྣམས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིས།། དད་ལྡན་སྲི་ཞུ་ཆེ་བ་དང།། བླ་མ་སློབ་དཔོན་མཉེས་བྱ་དང།། དམ་ཚིག་བསྲུང་དང་བསྒྲུབ་བརྩོན་བྱ།། བརྗོད་པ་བཀུར དང་བདེར་གཤེགས་བསྔགས་པ་བརྗོད།། སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་ཡོན་ཏན་བརྗོད།། སྐྱོན་རྣམས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གསེར་དང་དངུལ་དང་བཻཌུརྻ། དུང་དང་མན་ཤེལ་བྱེ་རུ་དང། ཁྱོགས་དང་རྐང་འགྲོས་གླང་ཆེན རྟ།། དགོས་པ་གང་དག་གང་ཡང་རུང།། ལུས་སྲོག་དག་ཀྱང་ཕྱོགས་ལ་དབུལ། དབང་རྣམས་ཇི་ལྟར་ལེན་པ་ཡིས།། འདི་དག་མ་ལུས་བསྐྱེད་པར་བྱ།། གསང་བའི་དབང་ཆེན་དམ་པ་ནི།། ཡུམ་ཡང་མཚན་ཉིད་ལྡན པ་ལ།། རིགས་རྣམས་གནས་ནི་དག་ཏུ་དགོད།། དེ་ཡང་ཡུམ་གྱི་མཚན་བརྟགས་པ།། ཁྲུས་མཁན་གྱི་ནི་བདག་ཉིད་ཆེ།། དུང་དང་ཟླ་འདྲ་པདྨའི་མདོག། ལུས་ལེགས་སྐེད་ཕྲ་སེམས་མའི་ཚུལ།། སྨིན་དཀྱུས་རིང་ལ ལག་སོར་ཕྲ།། ཚིག་མིག་ཟླུམ་ལ་ཕྲ་བར་བཤད། ཁ་ནས་དྲི་ཞིམ་ངད་ལྡན་ཞིང།། ལུས་ལ་ག་པུར་ཙནྡན་དྲི།། ཡིད་འོང་མཚན་ལྡན་སྐེད་སྐབས་ཕྱེད།། སྐྲ་འཇམ་མཐོན་མཐིང་གཡས་སུ་འཁྱིལ།། སོ་དཀར་ཚགས དམ་དཀར་དམར་ཕྱེད།། མིག་གི་དཀྱུས་རིང་སྨིན་དཀྱུས་ལེགས།། ཟར་མའི་མེ་ཏོག་རྒྱས་འདྲའི་མདོག། དཔྲལ་བའི་དབྱེས་ཆེ་སྐྲ་མཚམས་འཁྱུགསྣ་བཟང་མདོག་གསལ་པདྨའི་རིགས།། ནུ་མའི་དཀྱིལ་མཐོ འཁྲིལ་བག་ཆགས།ཁོང་དལ་འགྲོ་ན་གོམ་པ་འཇོལ།། སྐད་ནི་ངང་པ་གཞོན་ནུ་སྒྲོགས།། ཅིར་ཡང་མཛེས་པའི་སྟབས་ཚུལ་ལྡན།། པུ་མོ་མིག་རིངས་ཉིད་བ་ནི།། ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་ལོ་མ་འདྲ།། གཟུགས་བྱད་དར་ལ་ བབ་པས་བརྒྱན།། ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ནི་ཡོངས་རྫོགས་པ།། བཞིན་མཛེས་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྟེ།། བོང་འཚམས་ལོ་ནི་བ
Chinese
如何变化？ 同样，在法性空性中， 胜者的身如何产生变化？ 如是说。 大续部之王《菩提心大教诫经》中， 塑造本尊和授予灌顶之手印品，第四十三章。 之后，聚集在那里的眷属们向圣者菩萨如此祈请道： 大菩萨，如何才能获得修习灌顶的次第， 以及供养和授予各种灌顶？ 圣者菩萨开示道： 欲授予殊胜灌顶者， 听闻、思维和讲解， 修习和行事业， 欲得金刚王， 欲次第行于诸地， 欲从诸苦中解脱者， 欲得诸灌顶者， 具信、恭敬、殷勤， 应令上师和阿阇黎欢喜， 守护誓言并精进修习。 赞颂、恭敬并赞叹善逝， 赞颂阿阇黎的功德， 不应说其过失， 黄金、白银和吠琉璃， 海螺、玛瑙、珊瑚， 轿子、步行工具、大象、马， 任何所需之物， 甚至身命也应供养。 如何领受诸灌顶， 应如是全部生起。 秘密大灌顶殊胜者， 亦应于具相之明妃， 清净安置诸部之所依。 又，观察明妃之相， 乃沐浴者之大主， 色如海螺和月亮， 莲花之色， 身美腰细具母性， 眉长， 手指纤细， 齿眼圆润且纤细， 口中散发香甜气息， 身具樟脑旃檀香， 容貌姣好具相，腰部适中， 头发柔顺黝黑，右旋， 牙齿洁白，齿龈洁白带红， 眼睛细长，眉毛秀丽， 色如盛开的栀子花， 额头宽阔，发际线弯曲， 鼻梁高挺，肤色白皙，莲花种姓， 乳房间距高，有缠绕的痕迹， 心胸宽广，行走时步履轻盈， 声音如幼鹅鸣叫， 具足一切美妙姿态， 眼睛细长， 如蓝色莲花的叶子， 身姿以青春妙龄装饰， 一切资具圆满， 容颜美丽令人心悦， 身材匀称，年龄为
English
How does it change? Likewise, in the emptiness of Dharma-nature, How does the body of the Victorious One arise and change? Thus it is said. From the great king of tantras, the great instruction scripture of Bodhicitta, the forty-third chapter, which is the chapter on mudras for creating deities and bestowing empowerments. Then, those assembled in that gathering requested the holy Bodhisattva as follows: Great Bodhisattva, how does one obtain the order of empowerment for approach and accomplishment, and what are the offerings and the bestowing of empowerments? The holy Bodhisattva replied: To bestow the supreme empowerment, one should listen, contemplate, and explain, practice and perform activities, desire to obtain the Vajra King, desire to traverse the stages in order, desire to be liberated from all sufferings, and desire to obtain the empowerments. One should be faithful, respectful, and diligent, please the lama and the acharya, protect the vows, and strive in practice. One should praise, honor, and extol the Sugata, and praise the qualities of the acharya. One should not speak of their faults. Gold, silver, and lapis lazuli, conch, pearl, coral, palanquin, walking stick, elephant, horse, whatever is needed, even one's body and life should be offered. How to receive the empowerments, one should generate all of these completely. The supreme secret great empowerment, one should also have a consort who possesses the qualities, and the place of the lineages should be arranged purely. Furthermore, examining the qualities of the consort, she is the great master of bathing, her color is like a conch and the moon, the color of a lotus, her body is beautiful, her waist is slender, and she has a motherly nature. Her eyebrows are long, her fingers are slender, her teeth and eyes are round and delicate, her mouth exudes a sweet fragrance, her body has the scent of camphor and sandalwood, she is pleasing and possesses qualities, her waist is moderate, her hair is soft, dark blue, and curls to the right, her teeth are white, her gums are white and slightly red, her eyes are long, her eyebrows are beautiful, her color is like a blooming gardenia flower, her forehead is broad, her hairline is curved, her nose is beautiful, her complexion is clear, she is of the lotus lineage, the distance between her breasts is high, she has winding marks, her chest is relaxed, she walks gracefully, her voice is like the sound of a young goose, she possesses all beautiful postures, her eyes are long and slender, like the leaves of a blue lotus, her form is adorned with youth, all resources are complete, her face is beautiful and pleasing, her figure is proportionate, and her age is