Tibetan
ག་ལ ཟ་བ་བཞིན།། རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་སྨིན་མི་བསླུ་བའི།། སྡུག་བསྔལ་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་འཆི།། ཡོད་ལ་མེད་མཐོང་ལོག་པའི་ཆོས།། ལོང་བས་མེ་ཐབ་འཕྱོང་བ་འདྲ།། རྒྱུ་འབྲས་མི་འདོད་གྱོང་རེ་ཆེ།། རྣམ་པར་སྨིན་ལ བྲོས་ས་མེད།། མེད་ལ་ཡོད་འཛིན་ལོག་པའི་ཆོས།། སྒྱུ་མའི་ལྟད་མོས་བསླུས་པར་མཆིས།། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་ཡ་རེ་ཆེ།། ཡོད་མེད་རྟོག་སྤྱོད་རྟོག་གེ་བ།། མུན་པའི་ལམ་ལ་འོལ་ཚོད་བྱེད།། སྡུག བསྔལ་གཡང་ལ་ལྷུང་བར་མཆི།། བདག་མེད་དོན་ཅིག་མ་རྟོགས་ན།། བདག་འཛིན་འདི་ཀས་ཕུང་དུ་བཅུག། རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་དུ་རྫིངས་ཀྱིས་བསྒྱུར།། སྲོག་དང་བྲལ་བའི་ནད་པ་ལ།། སྨན་པའི་དགོས་ཆེད་སྟོར་བ བཞིན།། ལྟ་བ་ལོག་པའི་རྣམ་སྨིན་ལ།། ཐབས་གཞན་དག་གིས་མི་ཕན་པས།། ལྟ་ལོག་གང་ཟག་སུན་ཕྱུང་ལ།། ཡང་དག་ལམ་ལ་གཞུག་པར་བྱ།། ཡང་དག་མ་ནོར་བདེན་པའི་ལམ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རིག་པ འདི།། རྟག་པ་མ་ཡིན་མཚན་མ་བྲལ།། ཆད་པ་མ་ཡིན་རིག་ཅིང་གསལ།། རྟག་ཆད་མཐའ་བྲལ་གཞི་མེད་འདི།། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་འཆར།། སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་བདེན།། དོན་དམ་སྒྱུ་མཁན བཞིན་དུ་གནས།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བས་གནས་ལུགས་བདེན།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བརྟན་པ་འདི།། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཀུན་ཏུ་གསལ།། མ་ནོར་ལམ་འདི་སུས་ཤེས་པ།། འཁོར་བ་འདི་ནི་མྱ་ངན་འདས།། ནམ ཡང་ལངས་པའི་མུན་པ་བཞིན།། འཁྲུལ་པ་མི་གནས་སྡུག་བསྔལ་གྲོལ།། བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་རིག་པ་འདི།། རྒྱལ་སྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས།། དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དོན།། རྟོགས་པར་འདོད་ན་ཇི བཞིན་ཞོག།མ་ཡེངས་བྱས་ན་མངོན་དུ་འགྱུར།། རང་གིས་ལྟ་བའི་ཚུལ་འཛིན་པས།། ཤེས་རབ་དམན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི།། ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས།། ཕྱི་རོལ་བཟུང་བའི་ཡུལ་འདི་ཉིད།། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ གཉིས་འབྱར་བ་ཡི།། རྡུལ་གཅིག་བསྒྲངས་པའི་ཕུང་པོ་ལ།། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་ཡི།། འཁོར་བ་འདི་ནི་སྤང་འདོད་ཅིང།། ཐར་པ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་གང།། དེ་ནི་རང་ཉིད་ཡིན་དང་མིན།། འཁོར་བ་རང ཉིད་ཡིན་པ་ནི།། ལུས་ཡོད་གྲིབ་མ་མི་སྤོང་བཞིན།། འཁོར་བ་སྤངས་པས་ཡོངས་མི་འགྱུར།། རང་ཉིད་མིན་ན་སྤང་མི་དགོས།། འོད་དང་མུན་པ་མཉམ་མི་གནས།། འཁོར་བ་ཀུན་རྫོབ་བློ་ཡིན་ན།། ཀུན་རྫོབ་དོན དམ་གཅིག་མི་གཅིག།གཅིག་ན་དོན་དམ་འཁྲུལ་པ་ཡིས།། འཁོར་བས་འཁོར་བ་གང་ལ་ཡོད།། མུན་པས་མུན་པ་མི་སེལ་བཞིན།། གལ་ཏེ་ཐ་དད་གྱུར་པ་ན།། ཀུན་རྫོབ་
Chinese
如同食用一般，对于因果业报不虚妄的，终将感受痛苦的果实。 将有视作无的邪见之法，如同盲人摸索火炉一般，不欲因果损失巨大，对于异熟果，无处可逃。 将无执为有的邪见之法，如同被幻术表演所欺骗一般，无常痛苦实在巨大。 对于有无进行分别的思辨者，在黑暗的道路上胡乱猜测，终将堕入痛苦的深渊。 若不领悟无我的真谛，我执将会使人毁灭，如同在海洋中央被小舟所困。 对于生命垂危的病人来说，医生的需求如同虚设一般，对于邪见的异熟果，其他方法都无济于事。 应驳斥持邪见之人，引导其步入正道，此乃正确无谬的真理之路。 这菩提心的觉性，并非恒常，远离相状，并非断灭，具有觉知且明晰。 远离常断二边的无基之性，于世俗中如幻显现，种种因果缘起真实不虚。 于胜义中如幻术师般存在，远离能取所取，实相真实不虚，此无二之坚定，不偏袒任何一方，普遍明晰。 谁能知晓这无谬之路，此轮回即是涅槃，如黎明升起的黑暗一般，错乱不复存在，解脱痛苦。 这大乐光明之觉性，诸佛菩萨，欲证悟无上之意，如实安住，不散乱则可现前。 由于执着于自身的见解，智慧浅薄的宗派，即声闻二部，将外境执为实有。 微尘二分结合，累积成微尘之集合，从中产生一切器情世间，想要舍弃轮回，希求获得解脱者。 此轮回是自己还是非自己？轮回若是自己，如同有身体便无法舍弃影子一般，舍弃轮回无法获得解脱。 若轮回非自己，则无需舍弃，光明与黑暗无法共存，若轮回是世俗之识，世俗与胜义是一还是异？ 若是一体，则胜义被错乱所染，轮回又在何处存在？如同黑暗无法驱散黑暗一般，若二者是
English
Like eating, one will inevitably experience the suffering fruit of the infallible cause and effect. The perverse dharma of seeing non-existence as existence is like a blind person groping for a stove. Not wanting cause and effect is a great loss; there is no escape from the ripening of karma. The perverse dharma of grasping existence as non-existence is like being deceived by a magic show. Impermanence and suffering are truly great. Those who speculate on existence and non-existence are like groping in the dark, and will eventually fall into the abyss of suffering. If one does not realize the meaning of selflessness, clinging to self will lead to destruction, like being trapped in a small boat in the middle of the ocean. For a patient who is near death, the need for a doctor is like a waste. For the ripening of perverse views, other methods are of no help. One should refute those who hold perverse views and guide them onto the right path, which is the correct and unerring path of truth. This awareness of the mind of enlightenment is not permanent, free from characteristics, not annihilation, but knowing and clear. This groundless nature, free from the extremes of permanence and annihilation, appears like an illusion in conventional truth. The interdependent arising of various causes and effects is true. In ultimate truth, it exists like a magician, free from grasping and being grasped, the true nature is true. This indivisible stability is impartial and universally clear. Whoever knows this unerring path, this samsara is nirvana, like the darkness that rises at dawn, confusion no longer exists, and suffering is liberated. This great bliss, the clear light of awareness, is the ultimate meaning that the Buddhas and Bodhisattvas wish to realize. Abide in it as it is, and if you are not distracted, it will manifest. Because of clinging to one's own views, the schools with little wisdom, namely the two divisions of the Hearers, grasp external objects as real. Two parts of atoms combine to form a collection of atoms, from which all containers and contents arise. Those who wish to abandon samsara and seek liberation, is this samsara oneself or not oneself? If samsara is oneself, like a body that cannot abandon its shadow, abandoning samsara will not lead to liberation. If samsara is not oneself, then there is no need to abandon it. Light and darkness cannot coexist. If samsara is conventional mind, are conventional and ultimate truth one or different? If they are one, then ultimate truth is tainted by confusion. Where does samsara exist? Like darkness cannot dispel darkness, if the two are