Tibetan
་རབ་ཆོས་ཀུན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། དོན་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར བྱེད།། ཐབས་ཀྱིས་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ལ།། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་འཇུག་པར་བྱེད།། སྟོབས་ཀྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིས།། ཡོན་ཏན་ཀུན་ལ་གོ་བར་བྱེད།། སྨོན་ལམ་སེམས་ཅན་ཡིད་རྣམས་ཀུན།། གང་ལྟར་བདུན པ་དེ་བཞིན་ཐོབ།། ས་བཅུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིས།། དབང་བསྐུར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རུ།། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར།། ཚོགས་སྦྱོར་ལམ་གྱི་དུས་འདི་རུ།། སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་གཉེན་པོ་སྤོང།། ས་ཐོབ ནས་ནི་ཉོན་མོངས་དང།། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཉི་ཤུ་སོགས།། རྩ་བ་བསྲུང་ནས་འབྱིན་པར་བྱེད།། བརྒྱད་པ་ནས་སུ་ཉོན་མོངས་དག། ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ཤེས་བྱ་ཡི།། འཛིན་པ་འཕྲ་མོའི་ཞེན་པ་དེ།། ས་བཅུ་པ་ལ མ་ལུས་དག།སྤྲིན་བྲལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན།། སྒྲིབ་པ་མདུད་ལ་ངེས་པར་གྲོལ།། ས་ཐོབ་གྱུར་མ་ཐག་དེ་རུ།། ཉོན་མོངས་དུག་དང་མཚོན་མི་ཚུགས།། སྲིད་པའི་ཆུ་དང་མེས་མི་ཚིག། བག་ཚ་ངན་འགྲོའི་ འཇིགས་པ་བྲལ།། སྐད་ཅིག་འདུན་པ་བཏང་བ་ཙམ།། ཏིང་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་འཇུག་དང།། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་བྱིན་བརླབས་ཐོབ།། འཇིག་རྟེན་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་དང།། སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་བརྒྱར འགྲོ་དང།། སེམས་ཅན་བརྒྱ་ལ་ཚོས་སྟོན་དང།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་བརྒྱ་སྣང་བྱེད་དང།། བསྐལ་པ་བརྒྱ་གནས་སྐྱེ་བ་དྲན།། ཕྱི་མའི་བསྐལ་བརྒྱར་འཇུག་པ་དང།། ལུང་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་སྟོན་བྱེད་དང།། ཆོས་ཀྱི་སྒོ མོ་བརྒྱ་འབྱེད་དང།། སྤྲུལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོན་པའོ།། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འདོད་འདུན་ལ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན།། རྩོལ་བ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས།། དེ་འདྲའི རྣམ་སྤྲུལ་བསམ་ལས་འདས།། རིག་པ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན།། དེ་བཞིན་ས་བཅུའི་བར་དུ་ནི།། ཏིང་འཛིན་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང།། སྟོབས་ཆེར་གྱུར་པའི་གཉིས་པ་ལ།། སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་གསུམ་པ ལ།། ཁྲི་ཕྲག་འབུམ་དང་བྱེ་བ་དང།། ས་ཡ་ཕྲག་བཅུ་ཕྲག་བརྒྱ་དང།། སྟོང་ཕྲག་ཁྲི་ཕྲག་འབུམ་ལ་སོགས།། བཅུ་གཅིག་གྲངས་མེད་བརྗོད་ལས་འདས།། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་མཐུ་ཡིས་སུ།། སེམས དཔའ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ།། ལུས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་དང་ནི།། འོད་དང་མངོན་ཤེས་སྦྱངས་ལ་སོགས།། བསྐལ་པར་བརྗོད་ཀྱང་བསྒྲངས་མི་ནུས།། ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི།། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཤུགས་ལ འབྱུང།། ཚོགས་ལམ་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པས།། མཉམ་པར་གཞག་པའི་དུས་ཉིད་དུ།། བདེ་ག
Chinese
一切殊胜之法，皆能通达诸义。 以方便于身与刹土，入于世俗胜义谛。 以力量圆满具足，通达一切功德。 愿众生之心，皆如所愿而得。 以十地大智慧，灌顶为一切智者。 一切功德皆得圆满。 于此积聚资粮道之时，舍弃所断烦恼之对治。 得地之后，烦恼与近烦恼二十等，从根守护而生出。 第八地起，烦恼尽除，对法之我执，所知之执着，微细之执念，于第十地完全断除。 如无云之日轮，遮障结缚必定解脱。 才得地之时，烦恼毒与武器不能侵入。 轮回之水与火不能焚烧，远离畏惧恶趣之怖畏。 仅于一瞬间舍弃意念，入于百种禅定，得见百佛加持。 能震动百个世界，能往百个佛土，能为百个众生说法，能照亮百个世界，能忆念安住百劫之生世，能入于未来百劫，能完全宣说百种教义，能开启百种法门，能示现百千化身。 此乃十二种百千功德，乃是菩提心之愿望，以禅定所成就。 以无勤之精进，如此之化现不可思议，乃是明觉心之神变。 如是于十地之间，禅定功德更胜于前，力量增大，于第二地，有一万二千，于第三地，有千万亿与百俱胝，有十个百千万亿，有百千兆等，十一不可说，超越言语。 以昔日之愿力，彼等菩萨一一，身与神通力与，光与神通等修习，于劫中述说亦不能穷尽。 清净之增上意乐，彼等一切自然而生。 以圆满资粮道之功德，于入定时，乐
English
All excellent dharmas, all can penetrate the meanings. With skillful means, in body and realms, enter into relative and ultimate truth. With the power of perfect completeness, understand all qualities. May the minds of all sentient beings obtain what they desire. With the great wisdom of the ten bhumis, empower as the all-knowing one. All qualities will be perfected. At this time of accumulating merit and joining the path, abandon the antidotes to be abandoned afflictions. After attaining the bhumi, afflictions and twenty near afflictions, etc., are protected from the root and produced. From the eighth bhumi onwards, afflictions are completely eliminated, the self-grasping of dharma, the clinging to objects of knowledge, the subtle clinging, are completely eliminated in the tenth bhumi. Like a sun wheel without clouds, obscurations and knots are certainly liberated. As soon as the bhumi is attained, afflictions, poisons, and weapons cannot penetrate. The water and fire of existence cannot burn, and one is free from the fear of the lower realms. Just by abandoning a moment's thought, one enters into hundreds of samadhis and receives the blessings of seeing hundreds of Buddhas. One can shake hundreds of world realms, go to hundreds of Buddha realms, teach the Dharma to hundreds of sentient beings, illuminate hundreds of world realms, remember the births and deaths of hundreds of kalpas, enter into hundreds of future kalpas, completely expound hundreds of teachings, open hundreds of Dharma gates, and manifest hundreds of thousands of emanations. These are the twelve hundred thousand qualities, which are the wishes of the Bodhicitta, accomplished by samadhi. With effortless diligence, such manifestations are inconceivable, and are the magical transformations of the mind of awareness. Likewise, between the ten bhumis, the qualities of samadhi are superior to the previous ones, and the power increases greatly. In the second bhumi, there are twelve thousand, and in the third bhumi, there are trillions and hundreds of millions, ten hundred million trillions, hundreds of thousands of trillions, etc., eleven inexpressible, beyond words. By the power of past aspirations, each of those Bodhisattvas, body and miraculous power, strength and light, and supernatural knowledge, etc., are cultivated, and even if spoken of in kalpas, they cannot be exhausted. The pure higher intention, all of them arise naturally. With the perfection of the qualities of the accumulation path, at the time of entering into samadhi, bliss
Tibetan
སལ་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ལ།། གཡོ་བ་མེད་ཅིང་དངས་པ་ནི།། གསལ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུར་འགྱུར།། གནས་ལུགས་དོན ནི་མ་མཐོང་བས།། ད་རུང་བཅོས་མའི་ཏིང་འཛིན་ཏེ།། མ་ཡེངས་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ།། སྤྱན་མངའ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡི།། ཡང་དག་དོན་མཐུན་མངོན་ཤེས་ལྔ།། གནས་སྐབས་ལམ་དང་མཐར་ཐུག་ཏུ།། དཔག ཚད་གཅིག་ནས་སྟོང་གསུམ་བར།། ཞིང་ཁམས་མཐོང་བ་ཤ་ཡི་སྤྱན།། མཉམ་བཞག་དང་ནི་རྨི་ལམ་དུ།། ཞིང་ཁམས་མཐོང་དང་ལུང་སྟོན་དང།། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྟགས་རྣམས་འབྱུང།། བྱུང་ཡང་མི་རྟག་འགྱུར་བ ཡིན།། སྦྱོར་ལམ་དུས་སུ་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། སྒོ་ནི་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་མཐོང།། སྣང་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་རྟོགས།། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ལ་སོགས་པའི།། ཆ་མཐུན་མངོན་ཤེས་འཕྲ་མོ་དང།། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཇི སྙེད་པའི།། འཆི་འཕོ་ཤེས་པ་ལྷའི་སྤྱན།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཏིང་འཛིན་ལ།། གོམས་པས་དེའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དོན་མཐོང་བས།། ཤེས་རབ་སྤྱན་ཏེ་མཐོང་ལམ་ཡིན།། ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན མཐར་ཕྱིན་པ།། གང་ཟག་འཕགས་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ།། སྤངས་ཐོབ་ཤེས་པ་ཆོས་ཉིད་སྤྱན།། བསྒོམ་ལམ་དུས་ན་ཐོབ་པ་ཡིན།། ཉོན་མོངས་སྤངས་པས་ཟག་པ་མེད།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར།། ཤེས བྱའི་སྒྲིབ་བྱང་གཟུང་འཛིན་དག།རང་རིག་དོན་ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད།། སྤངས་ཐོབ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། རྩལ་སྦྱོང་རྒྱུ་མཐུན་རྒྱལ་རིགས་ཐོབ།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་སྤྱན།། མཐར་ཕྱིན་ལམ་ ལ་རྫོགས་ནས་ཐོབ།། ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་འབྲས་བུ་དོན། ཁམས་གསུམ་ཉོན་མོངས་སྤངས་པ་ཡི།། རང་དང་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས།། ཆོས་ཉིད་དོན་ཤེས་ཆོས་ཤེས་ལ།། ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་དུ།། རྗེས་སུ ཤེས་པ་མཐོང་བའི་ལམ།། ཕ་རོལ་གཞན་གྱིས་སེམས་ཤེས་པ།། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས།། སེམས་ཅན་བསམ་པ་ཤེས་པ་ཡིན།། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས།། ཟག་བཅས་ཤེས་པའི་རྟོག་པ རྣམས།། ཟག་མེད་མཉམ་ཉིད་ཤེས་པའོ།། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་འཁོར་བ་ཡི།། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་པའོ།། ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པས་ལས་དང་ནི།། ཉོན་མོངས་རང་བཞིན་ཤེས་པའོ།། འགོག་པ་ཤེས་པས་མི སྐྱེ་བའི།། ཆོས་ལ་གང་ཡང་སྤངས་སུ་མེད།། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་སྡུག་བསྔལ་བྲལ།། ལམ་ཤེས་ལམ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་རྣམས།། བྱེ་བྲག་ཤེས་པ་བསྒོམས་པའི་ལམ།། ཟད་པ་ཤེས་པ་བག་ཉལ གྱི།། སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་ཤེས་པའོ།། མི་སྐྱོ་ཤེས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི།། དོན་ལ་འགྱུར་མེད་ཤེས་པའོ
Chinese
在无分别禅定中， 没有动摇且清澈， 变得像明镜一般。 由于没有见到实相之义， 所以仍然是造作的禅定， 为了不散乱安住的功德。 具有无染之眼， 五种真实符合意义的现量。 暂时的道和究竟中， 从一俱卢到三千大千世界， 见到净土是肉眼。 在等持和梦中， 见到净土和授记等， 出现各种各样的征兆。 即使出现也是无常变化的。 在加行道时，通过禅定， 没有见到成百上千的门。 将显现认知为梦幻泡影。 有漏无漏等等的， 相似的细微现量和， 十方世界所有的一切， 知晓死亡和转生的天眼。 声闻缘觉的禅定中， 通过串习获得那些功德。 由于见到一切法的意义， 是智慧眼，即见道。 十地的功德圆满， 在圣者补特伽罗的禅定中， 断证知是法性眼。 在修道时获得。 由于断除烦恼而无漏， 对禅定自在。 所知障清净，能取所取消失，自证义中没有明暗。 断证功德圆满， 勤奋修持，因缘具足，获得种姓。 一切遍知佛眼， 在究竟道上圆满后获得。 十种智慧清净是果。 断除三界烦恼的， 以自相和共相的体性， 知晓法性之义是法智。 在没有断除烦恼自然解脱时， 随知是见道。 知晓他人他心的， 没有障碍的智慧心。 是知晓有情心念的。 世俗智是后得智， 有漏智的分别念， 是无漏平等智。 知晓痛苦是轮回的， 知晓痛苦的原因。 知晓集起是业和， 烦恼的自性。 知晓灭谛是不生的， 对法没有任何断除。 没有不顺品且远离痛苦。 道智是五道的体性， 知晓差别是修道。 知晓灭尽是随眠的， 知晓障碍灭尽。 知晓不退转是任运成就的， 知晓意义不变
English
In the Samadhi of non-conceptualization, Without wavering and clear, It becomes like a clear mirror. Since the meaning of reality is not seen, It is still an artificial Samadhi, For the merit of abiding without distraction. Having eyes without attachment, The five valid cognitions that truly accord with meaning. In the temporary path and ultimately, From one Kuru to three thousand great thousand worlds, Seeing the pure lands is the eye of flesh. In Samadhi and in dreams, Seeing pure lands and prophecies, etc., Various signs appear. Even if they appear, they are impermanent and changing. During the path of joining, through Samadhi, Hundreds and thousands of doors are not seen. Appearances are recognized as dreams and illusions. With outflows, without outflows, and so on, The subtle valid cognitions that are similar, and All the countless worlds in the ten directions, Knowing death and rebirth is the divine eye. In the Samadhi of Hearers and Solitary Realizers, Through familiarity, those merits are obtained. Since the meaning of all dharmas is seen, It is the eye of wisdom, which is the path of seeing. The merits of the ten grounds are perfected, In the Samadhi of noble individuals, Cutting off and attainment is the eye of Dharma-nature. It is obtained during the path of meditation. Since afflictions are abandoned, there are no outflows, Mastery over Samadhi. The obscurations of knowable things are cleared, grasping and fixation disappear, in the meaning of self-awareness, there is no clarity or obscurity. The merits of cutting off and attainment are perfect, Diligently practicing, with favorable conditions, the lineage is obtained. The all-knowing Buddha eye, Is obtained after being perfected on the ultimate path. The ten pure knowledges are the meaning of the result. Having abandoned the afflictions of the three realms, With the nature of self-characteristics and general characteristics, Knowing the meaning of Dharma-nature is Dharma-knowledge. When afflictions are not abandoned and are naturally liberated, Subsequent knowledge is the path of seeing. Knowing the minds of others, The unobstructed wisdom mind, Is knowing the thoughts of sentient beings. Conventional knowledge is subsequent attainment knowledge, The conceptual thoughts of knowledge with outflows, Is the knowledge of equality without outflows. Knowing suffering is of Samsara, Knowing the cause of suffering. Knowing origination is karma and, The nature of afflictions. Knowing cessation is unborn, There is nothing to abandon in Dharma. Without unfavorable factors and free from suffering. Path-knowledge is the nature of the five paths, Knowing the distinctions is the path of meditation. Knowing exhaustion is of latent tendencies, Knowing the exhaustion of obscurations. Knowing non-regression is spontaneously accomplished, Knowing the meaning is unchanging.