Tibetan
པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། མ་ལུས་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ནི།། རང་གིས་རིག་པས་མངོན་སུམ་དུ།། མཐོང་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ།། མཉམ་བཞག་ཆོས ཉིད་དོན་ལས་སུ།། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡི།། འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང།། རང་རིག་ཆོས་ཉིད་དོན་མཐོང་བས།། དགའ་བ་སྐྱེ་ཕྱིར་དང་པོའི་ས།། དོན་ལ་ཉོན་མོངས་མ་གོས་པས།། གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི ས།། ཆོས་རྣམས་རང་ཤར་ཡོན་ཏན་གྱིས།། ཤེས་རབ་རྒྱས་པ་འོད་བྱེད་པ།། ཕྱོགས་མེད་ཡོན་ཏན་ཆེར་རྒྱས་པས།། ས་ནི་བཞི་པ་འོད་འཕྲོས་པ།། ཐོག་མེད་དུ་ནས་བག་ཆགས་རྣམས།། སྦྱང་ཀ་སྦྱོང་བས་ས་ལྔ པ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས།། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དྲུག་པ་སྟེ།། འཁོར་བའི་བག་ཆགས་སྤངས་པས་སུ།། བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའོ།། འདི་རྣམས་འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི།། ཆ་ནི་ཕྲ་མེད་མ་དག ས།། འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཤིང།། སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ།། གོང་ནས་གོང་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིས།། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་སེམས་དཔའ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་དོན མཐོང་སྐྱེས་མཆོག་གིས།། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ལ་སོགས་པ།། མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་བསྒོམ་པའི་ལམ།། ཤེས་བཞིན་བག་ཆགས་སྦྱངས་པ་ཡིས།། དང་པོ་ནས་ནི་བཅུ་པའི་བར།། ནམ་ཟླ་དྲོས་པའི་ཆབ་རོམ བཞིན།། ཉོན་མོངས་རིམས་ཀྱིས་ཇེ་ཕྲ་སོང།། བསྒོམ་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི།། ཆོས་ཉིད་རང་སར་བཞག་པ་ཡིས།། མཉམ་རྗེས་གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར།། བག་ཆགས་གཉིས་སྣང་དབྱིངས སུ་ཡལ།། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་དཔའ་སྟེ།། ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང།། རྐྱེན་གྱིས་མི་གཡོ་ས་བརྒྱད་པ།། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་པས།། དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ས།། ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་བཞིན དུ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས།། རྒྱུད་ལ་སྤྲིན་བཞིན་འཁྲིགས་པ་ཡིས།། ས་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་པ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་སྟེ།། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཡི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་མིང དུ་བཏགས།། ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ལམ།། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀུན་རྣམ་པར་དག། དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་བཅུའི་དོན།། ཐུབ་དབང་སྟོབས་བཅུ་སངས་རྒྱས་ས།། མཁྱེན་པའི་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར གྱིས།། ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་བཅུ་གཅིག་པ།། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ཆེན་པོ།། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། གཟུགས་སྐུ་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་སུ།། མ་གོས་བཅུ་གཉིས་པདྨ་ཅན།། ཆོས་སྐུ་མྱ
Chinese
所有的法，完全是法性，远离戏论。 对于真如的意义，自己以智慧现量地， 见到之故，称为见道。 从等持法性之义中，后得如幻化般的， 不畏惧轮回之法，自证法性义， 生起欢喜之故，为初地。 于义上未染污烦恼，第二地为离垢地。 诸法自显功德，智慧增长为发光。 无偏功德大增长，地为第四发光地。 从无始以来之习气，净治净治为第五地。 诸法全部是自己的心，显现为第六地。 舍弃轮回之习气，第七地为远离地。 这些是轮回烦恼的，分是无微尘垢地。 未染轮回之过失，为利一切有情， 故名为菩提萨埵。 从上向上生起，进入行持是勇士。 见法性义之殊胜者，有漏无漏等等， 知平等性修习道，以正知净治习气。 从第一到第十之间，如暖季融化的冰块般， 烦恼逐渐微薄。 修道无分别的，法性安住于自处， 等持后得二者无别成一体，习气二取于法界中消失。 不退转之菩萨，对于法性义即使一刹那， 也不为外缘所动摇的第八地。 对于所知一切不愚昧，第九善慧地。 如上弦月一般，诸佛的一切功德， 如云般在相续中积聚，十地称为法云地。 获得诸佛的灌顶，以一生所系之， 菩提心而命名，十地的功德圆满道。 不相违品全部清净，清净之智慧十自在义。 能仁十力成佛地，以智慧的慈悲光芒， 成办一切义利第十一，普光大地位。 于金刚界之坛城中，色身轮回之过失， 未染污的第十二莲花。
English
All phenomena are completely the nature of reality, free from elaboration. Regarding the meaning of suchness, one directly, Sees with one's own wisdom, therefore it is called the path of seeing. From the meaning of meditative equipoise of the nature of reality, In post-meditation, like an illusion, Not fearing the phenomena of samsara, seeing the meaning of self-awareness of the nature of reality, Because joy arises, it is the first ground. Because afflictions are not tainted in meaning, the second ground is the stainless ground. All phenomena are self-arisen qualities, wisdom increases, it is the illuminating. Impartial qualities greatly increase, the ground is the fourth, radiating ground. From beginningless time, all the habitual tendencies, Purifying and purifying, it is the fifth ground. All phenomena are one's own mind, Manifested as the sixth ground. Having abandoned the habitual tendencies of samsara, The seventh is the far-gone ground. These are the afflictions of samsara, The part is the ground of no subtle dust. Not tainted by the faults of samsara, for the benefit of all sentient beings, Therefore, it is called Bodhisattva. Generating from above and above, entering into practice is a hero. The supreme being who sees the meaning of the nature of reality, Defiled, undefiled, and so on, Knowing equality, practicing the path, with mindfulness purifying habitual tendencies. From the first to the tenth, Like ice melting in warm weather, The afflictions gradually become thinner. The path of meditation is non-conceptual, The nature of reality is placed in its own place, Equipoise and subsequent attainment become one without duality, habitual tendencies and dualistic appearances disappear into the dharmadhatu. The irreversible Bodhisattva, Even for a moment regarding the meaning of the nature of reality, The eighth ground is unmoved by conditions. Not being ignorant of all that is to be known, The ninth is the ground of good intelligence. Like the waxing moon, All the qualities of all the Buddhas, Accumulate in the continuum like clouds, the tenth ground is called the cloud of dharma. Having obtained the empowerment of the Buddhas, It is named the Bodhicitta of one lifetime bond, The path of the perfection of the qualities of the ten grounds. All opposing factors are completely purified, the meaning of the ten powers of pure wisdom. The ten powers of the Sage, the ground of Buddhahood, with the rays of compassionate light of wisdom, Accomplishing all meanings, the eleventh, the great ground of all-illuminating. In the mandala of Vajradhatu, the faults of the form body's samsara, The twelfth lotus is untainted. The Dharmakaya...
Tibetan
་ངན་འདས་པའི སྐྱོན།། ཞི་བས་མ་གོས་ཚོགས་ཆེན་པོ།། གཉིས་མེད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ།། སྡུག་བསྔལ་སྒྲིབ་པ་ཀུན་མེད་པས།། བཅུ་བཞི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས།། ཡང་དག་དོན་ལ་འགྱུར་མེད་པས།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སངས་རྒྱས པའོ།། ལམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བླང་བྱའི་དོན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན།། ཞི་གནས་སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག་པ།། ལྷག་མཐོང་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིས།། ཤེས་རབ་ཆོས་ཀུན་རྟོགས་པ་ལ།། ཉན་རང་རྣམ་རྟོག་མགོ ནོན་ཙམ།། མི་རྟོག་རྩེ་གཅིག་ཞི་གནས་ལ།། མི་རྟག་སྟོང་པ་བདག་མེད་དུ།། སོ་སོར་རྟོག་ཤེས་ལྷག་མཐོང་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཞི་གནས་ལ།། རྟོག་ཚོགས་གནས ལུགས་གཅིག་ཏུ་ནི།། ཤེས་པ་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། རྣམ་པར་རྟོག་དང་མི་རྟོག་པ།། མཉམ་རྗེས་མེད་པ་ཞི་གནས་ལ།། མ་འགག་གསལ་བ་ལྷག་མཐོང་ནི།། མཐར་ཕྱིན་ལམ་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཡིན།། ཏིང་ངེ་འཛིན ནི་གཅིག་ཉིད་ལ།། ཤེས་རབ་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས།། བུ་ག་ཁང་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི།། ནམ་མཁའ་མཐོང་དང་མཚུངས་པ་སྟེ།། དེ་ཉིད་གྲོལ་ན་གཉིས་སུ་མེད།། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཁོར་འདས་མེད།། མ་རྟོགས་དུས་ན ཀུན་གཞི་ཞེས།། རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ལ་ནི།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན།། མིང་དུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་སུ་ཟད།། དང་པོའི་ལས་ཅན་ཚོགས་ལམ་ནས།། མཐོང་ལམ་བར་ནི་ཆོས ཉིད་ཀྱི།། དོན་མ་རྟོགས་པས་མོས་སྤྱོད་པ།། མཐོང་ལམ་ནས་ནི་བདུན་པའི་བར།། ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་སྤྱོད་པའི་ས།། སྤྱོད་པ་ལ་ནི་ཞུགས་པའི་ས།། བརྒྱད་པ་ནས་ནི་ཉོན་མོངས་དག། འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པ ཡིས།། བཅུ་པ་སྤངས་ཐོབ་ཡོན་ཏན་ཀུན།། མཐར་ཕྱིན་མི་སློབ་སངས་རྒྱས་ས།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་སྣང་ལ།། དུས་ཀྱི་སྐབས་དང་སྦྱར་བ་ཡིན།། ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་པའི་ལམ་ཙམ་ལས།། སའི་ཡོན ཏན་མི་རྫོགས་ཏེ།། མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་ས་བཅུ་བར།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་རྫོགས་པར་བྱེད།། དང་པོ་སྦྱིན་པ་གཙོ་བས་ཏེ།། ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཡིས།། དགེ་བས་བསྡུ་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱེད།། གཉིས་པ ཚུལ་ཁྲིམས་མི་མཐུན་པའི།། མི་དགེ་སྤང་ཞིང་དགེ་བ་ལ།། སྟོབས་ཆེན་ཚུལ་བཞིན་སྤྱད་པར་བྱ།། གསུམ་པ་བཟོད་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར།། དོན་གཉེར་སངས་རྒྱས་རིམ་འགྲོ་བྱེད།། བརྩོན་འགྲུས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད ཀྱི།། གནས་འགྱུར་ཤེས་པས་བླང་དོར་བྱེད།། བསམ་གཏན་རིག་པའི་གནས་རྣམས་ལ།། སྒྲིབ་སྦྱངས་ལོག་འདྲེན་ཚར་ཡང་བཅད།། ཤེས
Chinese
恶劣逝去的过失。 寂静未染的大集会。 无二一切遍知者。 痛苦遮障皆无有。 十四大乐之地。 于真实义不变异。 金刚持即是佛陀。 道之诸法一切皆。 应取之义乃等持。 止住心乃专注一境。 胜观以个别观察。 于智慧诸法证悟时。 声缘分别念仅压制。 不分别专注止住时。 于无常空性无我中。 个别观察知乃胜观。 菩提萨埵之诸法皆。 于不分别止住时。 分别众处 所住唯一。 知乃胜观即智慧。 分别与不分别。 无等无后乃止住。 无碍明了胜观乃。 究竟道之等持也。 等持乃唯一。 以智慧力之差别。 如孔隙房屋之外。 见虚空相似也。 彼若解脱则无二。 于平等性无轮涅。 未证悟时名阿赖耶。 证悟之时乃法身。 于获得之义而言。 如金刚喻之等持。 仅是名言安立之法。 最初业者资粮道起。 至见道间法性之。 义未证悟故信行。 见道起至七地间。 于法性义修行之地。 于修行乃趣入之地。 八地起乃烦恼众。 以不退转轮回故。 十地断证功德皆。 究竟无学成佛地。 于等持之自显现。 与时间之阶段相结合。 仅是资粮加行二道。 地之功德未圆满故。 获见道后至十地间。 圆满十度波罗蜜多。 初地布施为主故。 缘法之悲心中。 为摄善故而精进。 二地 戒律不相符之。 不善断除于善法。 以大威力如理行持。 三地忍辱为法故。 求义成佛次第行。 精进有漏无漏之。 处转变知而取舍。 禅定于明处诸法中。 净障遣除邪引亦断除。 智
English
The fault of evil passing away. The great assembly unsoiled by peace. To the non-dual, all-knowing one. Since all suffering and obscurations are absent. The fourteenth, the place of great bliss. Since it is immutable in true meaning. The Vajra Holder is the Buddha. All the dharmas of the path. The meaning to be taken is samadhi. Calm abiding, the mind is one-pointed. Higher seeing, through individual discernment. When wisdom realizes all dharmas. The Hearers and Solitary Realizers only suppress conceptual thoughts. In non-conceptual, one-pointed calm abiding. In impermanence, emptiness, and selflessness. Individual discernment is higher seeing. All the dharmas of Bodhisattvas. In non-conceptual calm abiding. The collection of thoughts, the way of being is one. Knowing is higher seeing, which is wisdom. Conceptual and non-conceptual. Without equality or aftermath is calm abiding. Unobstructed clarity is higher seeing. It is the samadhi of the ultimate path. Samadhi is oneness. Through the difference of the power of wisdom. Like seeing the sky outside a hole in a house. If that is liberated, there is no duality. In equality, there is no samsara or nirvana. When not realized, it is called Alaya. When realized, it is the Dharmakaya. For the sake of attaining it. The samadhi like a vajra simile. It is merely a dharma established by name. From the path of accumulation for the first practitioner. Until the path of seeing, the nature of dharma. Not realizing the meaning, practicing with faith. From the path of seeing until the seventh stage. The place of practicing the meaning of dharma nature. The place of entering into practice. From the eighth stage, all afflictions. Because of not reverting to samsara. The tenth stage, all qualities of abandonment and attainment. The ultimate, no more learning, Buddhahood. In the self-appearance of samadhi. Combined with the occasion of time. Only the two paths of accumulation and application. The qualities of the ground are not perfected. After attaining the path of seeing, until the tenth stage. Perfecting the ten perfections. The first stage is mainly giving. In the heart of compassion focused on dharma. Striving to gather virtue. The second stage, precepts that are not in harmony. Abandoning non-virtue, and in virtue. Practicing properly with great power. The third stage, patience for the sake of dharma. Seeking meaning, serving the Buddhas in order. Diligence, with outflows and without outflows. Knowing the change of state, taking and abandoning. Meditation, in the places of knowledge. Clearing obscurations, cutting off wrong guidance as well. Wisdom