Tibetan
ས་བསྐྱེད།། འཚོལ་ བའི་ཐབས་ཀྱིས་སྲོག་བསྟན་པའི།། དབང་པོ་གསལ་ཕྱིར་ལུས་རྩ་དགོས།། ཉེས་པའི་རྩ་བ་ཁྱིམ་པའི་ལས།། ལུས་ཀྱིས་བག་མེད་སྤྱོད་པ་དང།། དེ་ཡི་ངག་གི་འབྲེལ་མེད་གཏམ།། དོན་མེད་ཡིད་ཀྱི་བསམ་མནོ ཡི།། སྒོ་གསུམ་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་གདམ།། བག་ཆགས་དྲི་མས་མ་གོས་པ།། འདམ་སྐྱེས་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའོ།། བག་མེད་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་སྤངས་ཤིང།། གནས་གྲོགས་གོས་དང་སྤྱོད་པ་ཡི།། བཟང་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་བསྒྱུར ཞིང།། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་མཛེས་པ་དང།། ངག་ནས་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བརྗོད་པས།། ཡིད་ལ་དེ་ཉིད་མ་ཡེངས་འཆར།། ལྷ་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཡོན་ཏན་དེ།། ཙན་དན་དྲིའམ་ཚོས་བཞིན་དུ།། བག་ཆགས་གོམས་པ ལུས་སྤྱོད་ཀྱིས།། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་བཞིན་བསྟན།། བུ་ཆུ་རིགས་བྱེ་ལྟ་བུའོ།། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ།། ཕྱི་ཡི་ཕྱག་འཚལ་སྐོར་བ་བསོགས།། སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདག་པར་བྱེད།། ནང་དུ མཉམ་པ་གསུམ་གཅུན་པས།། སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་དབང་དུ་སྡུད།། གསང་བ་ལུས་ལ་བདེ་སྤར་བ།། སེམས་ལ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར།། ཐམས་ཅད་ལུས་གནས་འབའ་ཞིག་སྟེ།། དོན་དམ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ དེ།། ལུས་ལ་བརྟེན་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ཅན་བརྗོད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལུས་ལ་གནས།། ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པས།། སེམས་ནི་སོ་དང་རུས་པ་མིན།། དེ་བཞིན་རྩ་དང་ཆུ རྒྱུས་དང།། པགས་པ་ཤ་དང་ནང་ཁྲོལ་དང།། ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་ཞག་དང་ཚིལ།། སྣབས་དང་ངར་སྣབས་དྲི་མ་གཅིན།། ཀླད་པ་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་དང།། གཟུགས་དང་ཁ་དོག་སེམས་མིན་པས།། ལུས་ནི་སེམས་མིན གསོབ་དང་ཟོག།ཆང་ཁུ་སྟོན་པའི་སྦང་མ་བཞིན།། མི་རྟག་འཇིག་པས་སེམས་མིན་པ།། ལུས་ནི་ཀུན་རྫོབ་གཞན་སྣང་ཙམ།། རང་སྣང་སེམས་ལ་ལུས་མ་མཆིས།། མདངས་སུམ་རྨིས་པའི་རྨི་ལམ་བཞིན།། ལུས་ནི་ གར་ཡང་མ་དམིགས་སོ།། ལུས་དེ་སེམས་ཀྱི་རང་ལུས་དེ།། གལ་ཏེ་ལུས་དེ་སེམས་མིན་ན།། སེམས་དེ་ལུས་ཀྱི་ཕྱིར་གནས་སམ།། གནས་ན་ཕྱི་ནང་ཕྱོགས་རིགས་གང།། ཡང་དག་པར་ནི་མ་མཐོང་ན།། སེམས་དེ ལུས་ཀྱི་ནང་གནས་སམ།། ཆེ་ཆུང་རིང་ཐུང་དབྱིབས་ནི་གང།། དེར་ནི་ཡང་དག་མ་མཐོང་ན།། སེམས་དེ་ཕྱི་ནང་གང་ན་གནས།། གང་དུ་ཡང་ནི་མ་མཐོང་ན།། གཉིས་ཀ་མེད་པར་མི་དམིགས་པས།། དཔེར་ན སྒྲ་དང་པི་ཝང་བཞིན།། ལུས་ལས་ལོགས་ན་སེམས་མེད་དེ།། སེམས་དང་ལུས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཡིན།། ཤི་བའི་རོ་ལ་སེམས་མ་མཆིས།། སེམས་ལ་ཤི་བའི་རོ་མ་མཆིས།། སྐྱེ་ཤི་
Chinese
生起。 以寻觅之法示生命， 为明诸根需身脉。 罪恶之根是居家事， 身行放逸之行， 以及与之语无关联之语， 无意义之意念思虑， 三门行止善加劝诫。 不为习气垢染者， 如莲花出淤泥。 舍弃放逸之行止， 以住所友伴衣着行止之， 良善之缘转变身体， 四种威仪令其庄严， 语中讲述佛法之语， 心中不散乱显现彼。 如神般供养之功德， 如旃檀香或色彩般， 习气串习身行止， 如是显示心之显现。 如水泡种类散。 身之行止生起心， 外行顶礼转绕积， 净除心之障碍。 内里调伏三平等， 摄持心之分别念。 秘密身中增快乐， 心中显现证悟之智慧。 一切唯是身之所住， 胜义心之乐， 为证悟依于身故， 故说胜义世俗有色。 菩提心住于身， 身住非从身所生， 故心非齿与骨。 如是脉与水筋， 皮肤肉与内脏等， 血与血清油与脂， 鼻涕与浓涕垢与尿， 脑髓发与体毛等， 形色非心故， 身非心，空虚且假，如酒糟显酒味。 无常坏灭故非心， 身乃世俗他显现。 自显心上无有身， 如梦中所见之梦， 身于何处皆不可得。 彼身乃心之自体性， 若彼身非心， 心住于身外耶？ 若住，内外方位为何？ 若未如实见， 彼心住于身内耶？ 大小长短形状为何？ 于彼亦未如实见， 彼心住于内外何处？ 于何处亦未见， 以无二而不见故， 譬如声与琵琶。 离身无有心， 心与身二者双运也。 死尸之上无有心， 心上无有死尸。 生死
English
Arising. Showing life through the method of seeking, To clarify the senses, body channels are needed. The root of faults is household affairs, The body's unrestrained conduct, And its speech of unrelated words, The meaningless thoughts of the mind, Thoroughly advise on the conduct of the three doors. Those not stained by the impurities of habit, Are like lotus flowers growing from mud. Abandoning the manner of unrestrained conduct, Transforming the body through the good conditions of dwelling, companions, clothing, and conduct, Adorning the four postures, By speaking words of Dharma from the mouth, That very thing will appear in the mind without distraction. That quality of being revered like a god, Like the scent of sandalwood or colors, Habitual practice, the body's conduct, Likewise shows the appearance of the mind. Like scattered types of water bubbles. The body's conduct generates the mind, Externally accumulate prostrations and circumambulations, Purifying the mind's obscurations. Internally, by subduing the three equalities, Controlling the mind's thoughts. Secretly increasing bliss in the body, Wisdom of realization arises in the mind. Everything is solely the abode of the body, The ultimate bliss of the mind, Because it is realized to depend on the body, Therefore, the ultimate and conventional, the formed, are spoken of. The Bodhicitta resides in the body, The body's abode is not born from the body, Therefore, the mind is not teeth and bones. Likewise, channels and water, tendons, Skin, flesh, and internal organs, etc., Blood and serum, fat and oil, Snot and mucus, dirt and urine, Brain, hair, and body hair, etc., Form and color are not the mind, Therefore, the body is not the mind, empty and false, like the mash showing the taste of alcohol. Because it is impermanent and decaying, it is not the mind, The body is merely a conventional other-appearance. In the self-appearance, there is no body in the mind, Like a dream dreamed in a dream, The body is not found anywhere. That body is the self-nature of the mind, If that body is not the mind, Does the mind reside outside the body? If it resides, what is the outer, inner direction? If it is not truly seen, Does the mind reside inside the body? What is the size, length, and shape? If it is not truly seen there either, Where does the mind reside, inside or outside? If it is not seen anywhere, Because it is not perceived as non-dual, For example, like sound and a lute. Without the body, there is no mind, The mind and body are two in union. On a dead corpse, there is no mind, On the mind, there is no dead corpse. Birth and death
Tibetan
སེམས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ ཡིན།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་ཤེས་དྲུག། མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས།། ཡིད་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ཆོས།། གཉིས་སུ་མ་ཡིན་གཉིས་སུ་མེད།། སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད།། དབྱེར་མེད་དོན་ལ་ལྷན་ཅིག སྐྱེས།། གཅིག་པུ་དྲན་པས་ཀུན་དྲན་ཞིང།། གཅིག་པུ་འགགས་པས་ཀུན་འགགས་པས།། སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་གཅིག་པ་ཉིད།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ངས་བསྟན་ཏོ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཉིད་དེ།། གཅིག་དང་མི གཅིག་སྤྲོས་དང་བྲལ།། དངོས་པོ་མ་ཡིན་མཚན་མ་མེད།། སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་གསལ།། འགག་པ་མ་ཡིན་རྒྱུན་དུ་ཡོད།། སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་འཕེལ་བ་མེད།། གང་དུ་མི་གནས་མཉམ་པ་ཉིད།། དོན་དམ་པ་ཡི་བྱང ཆུབ་སེམས།། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཀུན།། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཀུན།། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སེམས་ཡིན་ནོ།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མི འགྱུར་གཡུང་དྲུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། མ་གཡོས་པར་ནི་ཀུན་སྟོན་པ།། ཐོག་མའི་སྟོན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས།། ཀུན་གྱི་ཡབ་མེས་ཁྱེད་ལ་བསྟོད།། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི རྒྱུད་ཆེན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ལས།། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལུས་སེམས་ཀྱི་བརྡ་ལ་བརྟེན་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། ཐ་མལ་གནས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས།། སྲིད་པའི་བདེ་སྡུག ཤེས་པ་ལ།། ལས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་མ་ཤེས་པས།། དུག་གསུམ་མི་དགེ་ཤུགས་ཀྱིས་འཕེལ།། ངན་སོང་གནས་ན་མུ་མཐའ་མེད།། དགེ་བ་ཕྲ་མོ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང།། བདེ་འགྲོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ན།། བྱང་ཆུབ་ཐོབ པའི་དོན་ཆེད་དུ།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་ཅིས་མི་སོག། དེ་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་འཛོམ་དུས།། བསོད་ནམས་དགེ་བའི་ཚོགས་མཆོག་སྤེལ།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཆེས་མང་ངོ།། སངས་རྒྱས་འགྲོ་ལ་ཐུགས་བརྩེའི ཕྱིར།། དངོས་དང་གཟུགས་བརྙན་སྐུ་གདུང་དང།། རིང་བསྲེལ་མཆོད་རྟེན་མཆོད་པས་མཉེས།། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས།། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ནི་བྱོན་གྱུར་ནས།། གང་གི་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས ལ།། དགེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞེས་པར་འགྱུར།། དེ་ཚེ་ཆུ་ཐིགས་ཙམ་མཆོད་པས།། དེ་ཡི་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད།། མང་དུ་བཏང་བ་སྨོས་ཅི་དགོས།། མི་འཛད་པ་ཡི་གཏེར་ཆེན་དེ།། ཞིང་གི་དམ་པ་ཡོན་ཏན ཞིང།། རྒྱལ་བའི་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་ཡིན།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གདུང་འཛིན་པའི།། མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་དགེ་འདུན་ཚོགས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་
Chinese
是心的起落。 由心而生的六种识。 眼和耳鼻舌身。 意、色、声、香、味、触、法。 不是二元，没有二元。 不是分离，没有不同。 无别，意义上同时产生。 唯一忆念，忆念一切。 唯一止息，一切止息。 生灭二元，本为一体。 如是真如，我已宣说。 如是真如的心性。 一与非一，离戏论。 非事物，无相状。 非空性，却又明晰。 非止息，却又恒常存在。 非生起，却又无增减。 不住于何处，平等性。 胜义谛的菩提心。 如虚空般，遍及一切。 稳固与变动的一切事物。 世间与出世间的一切。 造作一切之王，即是心。 心的自性，菩提心。 不变、永恒的法身。 不移动而示现一切。 初始导师，薄伽梵。 一切之父，向您赞颂。 大乘现观菩提道之大传承，等同虚空。 第九品，讲述依身心之表诠胜义菩提之实相。 凡庸安住的众生们。 对于轮回的苦乐，知晓。 因不了解业的取舍。 三毒不善，力量增长。 处于恶趣，没有边际。 仅仅微小的善行。 也能成为获得善趣之因。 为了获得菩提的意义。 为何不积聚广大的福德资粮？ 因此，当因缘二者具足时。 增长福德善行的殊胜资粮。 那样的功德极为众多。 佛陀为了慈爱众生。 以实物和影像、舍利和。 佛塔供养而欢喜。 佛法僧三宝。 以及诸位佛子降临后。 对于何者的供养福德。 以善妙的方式接受。 那时，即使供养一滴水。 那样的福德也无法衡量。 更何况是大量布施呢？ 那是不竭的大宝藏。 是殊胜的福田。 是对诸佛之所依的供养。 是持有三宝传承的。 堪布、阿阇黎、僧众。
English
It is the rise and fall of the mind. The six consciousnesses arising from the mind. Eye and ear, nose, tongue, body. Mind, form, sound, smell, taste, touch, dharma. Not dual, without duality. Not separate, without difference. Inseparable, simultaneously born in meaning. Remembering one, remembering all. Ceasing one, all cease. Birth and cessation, not two, but one. Suchness, I have shown. The nature of the mind of suchness. One and not one, free from elaboration. Not a thing, without characteristics. Not emptiness, yet clear in everything. Not cessation, yet constantly existing. Not arising, yet without increase. Not abiding anywhere, equality itself. The ultimate Bodhicitta. Like the sky, pervading all. All things stable and moving. All worldly and transworldly. The king who makes all is the mind. The nature of the mind is Bodhicitta. Immutable, eternal Dharmakaya. Without moving, showing all. The first teacher, Bhagavan. Father of all, praise to you. The great lineage of the Great Vehicle's Abhisamaya-alamkara, equal to space. The ninth chapter, explaining the reliance on the symbolic expression of body and mind of the ultimate Bodhi reality. Ordinary beings who abide. Knowing the happiness and suffering of existence. Because they do not understand the acceptance and rejection of karma. The three poisons of non-virtue increase in strength. Remaining in the lower realms, there is no end. Even a small amount of virtue. Can become the cause of obtaining a happy realm. For the sake of obtaining the meaning of Bodhi. Why not accumulate a great collection of merit? Therefore, when the two causes and conditions are complete. Increase the supreme collection of merit and virtue. Its merits are extremely numerous. For the sake of the Buddha's compassion for beings. With objects and images, relics and. Stupas are pleased with offerings. The Buddha, Dharma, and Sangha. And when the Bodhisattvas come. For the merit of whose offering. They will accept in a virtuous manner. At that time, even offering a drop of water. Its merit is immeasurable. What need is there to mention giving a lot? That is an inexhaustible great treasure. It is a sacred field of merit. It is an offering to the supports of the Buddhas. It is the Khenpo, Acharya, and Sangha who hold the lineage of the Three Jewels. The support of body, speech, and mind.