Tibetan
།། དཔེ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དེ།། མཚོན་དཔེ མེ་དང་དུ་བའོ།། མཛད་པ་བློན་པོའི་ཕོ་ཉའོ།། བཅིང་གྲོལ་གར་མཁན་ཕུ་དུད་དོ།། རྒྱས་འདེབས་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་རྟགས་སོ།། རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དང།། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ཕན་ཡོན་བདག་དང གཞན་དོན་འགྲུབ།། ཕྱག་རྒྱ་མི་ལྡན་ཉེས་དམིགས་ནི།། བདག་གཞན་དོན་མིན་ངན་སོང་འཁྱམས།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་དོན་སྟོན་པ།། ཕྱག་རྒྱ་འདི་ནི་བླ་ན་མེད།། ཏིང་འཛིན་བསྟན་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ།། རྒྱུ་དང་ངོ་བོ ངེས་ཚིག་དང།། དབྱེ་བ་བསྒོམ་ཐབས་བསྒོམ་པའི་དཔེ།། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་སྐྱོན་བཅོས་ཐབས།། དྲོད་ཚད་རྟགས་དང་ཕན་ཡོན་དང།། ཉེས་དམིགས་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱ།། རྒྱུ་ནི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ སེམས།། ངོ་བོ་གང་དམིགས་དོན་དག་ལ།། བསམ་པ་རྩེ་གཅིག་གནས་བྱའོ།། ངེས་ཚིག་དྲན་པས་ཟིན་ཕྱིར་རོ།། དབྱེ་བ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ།། ཟབ་མོ་མཚན་མེད་ཏིང་འཛིན་དང།། རྒྱ་ཆེན་མཚན་བཅས་ཏིང འཛིན་ནོ།། སྒོམ་ཐབས་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་རོ།། དཔེ་ན་རྒྱ་མཚོ་རི་དབང་དང།། འཇའ་ཚོན་རི་མོ་ལྟ་བུའོ།། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནི་བྱིང་རྒོད་གཉིས།། བཅོས་ཐབས་གསེང་དང་རྒོད་ཞི་ལ།། དྲོད་ཚད་ཕྱི་ནང་གསང བའོ།། རྟགས་ཀྱང་རྨི་ལམ་འབྱུང་བ་དང།། དངོས་སུ་འབྱུང་བ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། ཆགས་སྡང་ཆུང་ཞིང་མདོན་ཤེས་འཆར།། དེ་སོགས་རྟགས་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང།། ཏིང་འཛིན་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི།། མཚན་མ ཅན་གྱིས་མཐོ་རིས་དང།། ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་དང།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ཐོབ།། ཟབ་མོ་མཚན་མེད་དགོངས་པ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་དབྱེར་མེད་ས་ཆེན་ནོན།། ཏིང་འཛིན་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས ནི།། འཁོར་བ་ངན་སོང་ལས་མི་གྲོལ།། ཏིང་འཛིན་ལུས་ཅན་ལུས་ཀྱི་མཆོག། ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བསྔགས།། མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། ཟབ་པ་དོན་གྱི་མཆོད་པ་དང།། ཐུན་མོང་སྤྱི་བཤད་མཚན ཉིད་ཆེ།། ཟབ་མོ་གཉིས་མེད་ངང་གནས་པ།། རྒྱལ་བ་ངང་གིས་མཉེས་པའི་ཕྱིར།། མཆོད་པ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན།། རྒྱ་ཆེན་དབྱེ་བ་དོན་བཅུ་སྟེ།། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང།། དབུལ་པའི་ཐབས་དང་གང་ཟག ལས།། རྫས་དང་ཡུལ་དང་དགོས་ཆེད་དང།། མ་ཕུལ་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའོ།། དེ་ལ་མཆོད་པའི་ངོ་བོ་ནི།། འཕགས་པ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཡི།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྫས་དང་བཅས།། དམིགས པ་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ།། ངེས་ཚིག་འཕགས་པ་མཉེས་བྱེད་ཕྱིར།། མཆོད་པ་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ།། རྣམ་ལྔ་ཕྱི་ལ་དམ་རྫས་ནང།། སྦྱོར་སྒྲོལ་གསང་བར་ཤེས་པར་བྱ།། རྒྱས པར་དབྱེ་བ་བརྒྱ་ཤེས་བྱ།། དབུལ་ཐབས་མོས་པའི་ཚུལ་དང་ནི།། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བློ་ཡིས་དབུལ།། དབུལ་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི།། དད་པ་གསུམ་ལྡན་ལྷག་སེམས་ཅན།། ལས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་པ སྦྱོང།། དགེ་བ་ལས་ཀྱི་མངོན་འགྲོ་བའོ།། རྫས་ནི་ཡོན་ཆབ་སོགས་བདུན་དང།། བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དག། དྲང་སྲོང་ཆེ་དགུ་མཆོད་ཅིང་བརྗོད།། མཆོད་པའི་ཡུལ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང།། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི དཀོན་མཆོག་གསུམ།། མཆོད་པ་ཕུལ་བའི་དགོས་པ་དག། དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་འབྱུང་བའོ།། མཆོད་པ་ལྔ་ནི་མ་ཕུལ་བའི།། ཉེས་དམིགས་འདོད་དོན་འགྲུབ་མི་འགྱུར།། མཆོད་འོས་བསྟོད་འོས་ཕྱག་གི གནས།། དྲང་སྲོང་ཆེ་དགུས་མཆོད་ཅིང་བརྗོད།། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་བཤད་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས།། གསང་བཅུ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས བཀའ་སྩལ་པ།། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། སླད་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་སྨོས་པ།། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་དོན་འགྱུར་ཕྱིར།། འཕགས་པའི་དོན་དང་འཇམ་དཔལ་དོན།། མཚན་གྱི་དོན་དང་བརྗོད་ཐབས་དོན།། རྣམ་པ་བཞི ཡིས་བཤད་པ་ཡིན།། འཕགས་པའི་དོན་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། བྱེད་པའི་ཚིག་བཞི་དབྱེ་སྒོ་བཞི།། ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམ་བཞི་འཕགས།། དེ་ལ་བྱེད་པའི་ཚིག་བཞི་ནི།། གང་འཕགས་གང་ལས་གང་གིས འཕགས།། གང་དང་འདྲ་བར་འཕགས་པའོ།། དབྱེ་སྒོ་རྣམ་པ་བཞི་དག་ནི།། བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་སྒྲུབ་པ་ལམ།། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུས་འཕགས་པའོ།། ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཞི་དག་ནི།། འཇམ་དཔལ་དོན་གྱི མཚན་བརྗོད་པའི།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྷུན་རྫོགས་ནི།། ཐབས་མང་པ་དང་མཁས་པ་དང།། དེ་བཞིན་སླད་དང་མྱུར་བ་ཡིས།། སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཁྱད་པར་འཕགས།། དེ་ཡང་རྒྱུད་རྒྱལ་ལྷུན་རྫོགས་འདི།། ཐབས མང་བ་ཡི་རྒྱུད་ཡིན་པས།། ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱུང།། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་གྱིས།། འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་པོ།། ཐབས་མཁས་པ་ཡི་རྒྱུད་ཡིན་པས།། མ་ཡེང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་དུ་འཆར།། མཁས་པ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེ།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད།། ཐབས་སླ་བ་ཡི་རྒྱུད་ཡིན་པས།། བཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པས་གཟིར་མི་དགོས།། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་སྐད་ཅིག་ལ།། ཆོས་ཀུན་ཁོང་དུ་ཆུད པའོ།། ཐབས་མྱུར་བ་ཡི་རྒྱུད་ཡིན་པས།། བསྐལ་པ་དུ་མར་བགྲོད་མི་དགོས།། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་
Chinese
譬喻宣说为四种：征兆的譬喻是火和烟；事业是大臣的使者；束缚解脱是舞者和吹笛人；增长是国王的敕令印玺。本体是菩提心自性，金刚合掌印本身。利益是自利和他利成就。不具足手印的过患是，自他不利益，流转恶趣。开示四手印的意义，此手印是无上的。禅定开示有十二：即原因和本体、词义和分类、修习方法和修习的譬喻、不顺品和改正错误的方法、暖相、证相和利益，以及过患，应当了知。原因是觉性菩提心。本体是对任何所缘境，心专注一境。词义是因忆念而摄持。分类应当了解为二种：深奥的无相禅定和广大的有相禅定。修习方法是次第和顿超。譬喻如大海、山王、彩虹和图画。不顺品是沉没和掉举二者。改正错误的方法是对治沉没和止息掉举。暖相是内外秘密。证相也有梦中出现和实际出现二种，即贪嗔微小且现前神通。这些等等证相是逐渐出现。修习禅定的利益是，有相者获得天界，以及寿命自在的持明和大手印的持明。以深奥无相的见解，压伏普贤无别的广大地。没有禅定的过患是，不能从轮回恶趣中解脱。禅定是具身者身体中的殊胜，此禅定是极度赞叹的。供养的差别有两种，即甚深意义的供养和共同总说的相。甚深的是安住于无二的状态，因为自然令诸佛欢喜的缘故，所以称为供养。广大分类有十种，即本体、词义、分类，以及贫乏的方便和补特伽罗、事物和处所、必要和未供养的过患的开示。其中，供养的本体是，令圣者欢喜的，身语意三门连同事物，所缘是业的自性。词义是因令圣者欢喜的缘故，所以称为供养。分类有三种。
English
Examples are explained in four ways: The indicative example is fire and smoke; the activity is the minister's messenger; bondage and liberation are the dancer and the flute player; increase is the king's decree seal. The cause is the nature of bodhicitta, and the vajra mudra itself. The benefit is the accomplishment of self and other's benefit. The fault of not having mudras is that self and others are not benefited, and one wanders in the lower realms. Showing the meaning of the four mudras, this mudra is unsurpassed. Samadhi is taught in twelve aspects: namely, cause and essence, definition and division, method of cultivation and example of cultivation, unfavorable conditions and methods of correcting faults, heat, signs, benefits, and faults, which should be understood. The cause is awareness, bodhicitta. The essence is that whatever is focused on, the mind should remain single-pointed on the object. The definition is that it is held by mindfulness. The divisions should be understood as two: profound signless samadhi and vast signed samadhi. The method of cultivation is gradual and sudden. Examples are like the ocean, the king of mountains, the rainbow, and a painting. The unfavorable conditions are sinking and excitement. The method of correcting faults is to treat sinking and calm excitement. The heat is outer, inner, and secret. The signs are also of two kinds: appearing in dreams and actually appearing, namely, small attachment and aversion and the arising of clairvoyance. These and other signs appear gradually. The benefits of cultivating samadhi are that those with signs obtain the heavens, as well as the vidyadhara of life control and the vidyadhara of the great mudra. With the profound signless view, one subdues the great ground of Samantabhadra's non-duality. The fault of not having samadhi is that one cannot be liberated from samsara and the lower realms. Samadhi is the best of bodies for embodied beings; this samadhi is highly praised. The distinctions of offerings are of two kinds: profound meaning offerings and common general characteristics. The profound is abiding in the state of non-duality, because it naturally pleases the Victorious Ones, therefore it is called offering. The vast divisions are ten: namely, essence, definition, division, as well as the means of poverty and the person, things and place, necessity, and the teaching of the fault of not offering. Among these, the essence of offering is that which pleases the noble ones, the three doors of body, speech, and mind together with things, the object is the nature of karma. The definition is that because it pleases the noble ones, it is called offering. The divisions are of three kinds.
Chinese
是啊。五种外在的誓言物，内在的结合解脱秘密应当知晓。广说则应知晓百种差别。以渴望的姿态来贫穷，以如幻的智慧来贫穷。贫穷的所依补特伽罗是，具有三种信心，具增上意乐者。积聚业的资粮，清净障碍，是善业的现行者。供品是浴水等七种，甘露五种等等。供养并念诵九位大仙。供养的对境是世间和，出世间的三宝。供养的必要是，生起两种成就。五种供养若未献上，其过患是所欲不成。是应供、应赞、应礼之处，九位大仙供养并念诵。《圣妙吉祥宣说续·宝鬘》中，显示秘密十续之身的章节，即第四品。世尊所说：金刚手，汝谛听。之后宣说续之名，为了转变上根者的意义。圣者之义与妙吉祥义，名称之义与言说之义，以四种方式宣说。圣者之义有三种，能作之四句，差别之四门，方便之差别四种殊胜。其中能作之四句是，何者殊胜，从何殊胜，以何殊胜，与何相似而殊胜。差别之四门是，所说、能说、成办之道，究竟果位而殊胜。方便之差别四种是，妙吉祥义之名称宣说的，续之王圆满是，以方便众多和善巧，以及容易和快速，咒之教法特别殊胜。此续王圆满，是方便众多的续，无论如何修持皆能生果。以各种乘的方便之理，为了利益有情而证悟者。是方便善巧的续，不散乱的智慧恒常显现。大善巧者贪欲大，令一切有情欢喜。是方便容易的续，无需以难忍的律仪来折磨。以大智慧于一瞬间，通达一切法。是方便快速的续，无需经历 বহু劫（藏文，梵文天城体，कल्प, kalpa，时劫）。一瞬间
English
Yes. The five external samaya substances, the internal union and liberation secrets should be known. To explain in detail, one should know a hundred kinds of differences. To be impoverished with a longing attitude, to be impoverished with an illusory-like wisdom. The individual who is the basis of impoverishment is, one who possesses three kinds of faith, one who has an increased intention. Accumulating the accumulation of karma, purifying obscurations, is the manifest goer of virtuous karma. The offerings are seven such as bathwater, and five nectars and so on. Offerings are made and recited to the nine great sages. The objects of offering are the world and, the Three Jewels beyond the world. The necessity of making offerings is, the arising of two kinds of accomplishments. If the five offerings are not offered, the fault is that the desired purpose will not be accomplished. It is the place of offering, praise, and prostration, the nine great sages make offerings and recite. From the Garland of Precious Teachings of the Noble Manjushri, the fourth chapter, which shows the body of the Secret Ten Tantras. The Blessed One said: Vajrapani, listen carefully. Later, the name of the tantra is mentioned, in order to transform the meaning of the superior faculties. The meaning of the noble one and the meaning of Manjushri, the meaning of the name and the meaning of the expression, are explained in four ways. The meaning of the noble one has three aspects, the four words of action, the four doors of distinction, and the four kinds of special means. Among them, the four words of action are, what is superior, from what is superior, by what is superior, and similar to what is superior. The four doors of distinction are, the object to be expressed, the expression, the path of accomplishment, and the ultimate result are superior. The four kinds of special means are, the name of the meaning of Manjushri is proclaimed, the king of tantras is complete, with many means and skillful, as well as easy and fast, the doctrine of mantra is particularly superior. This complete king of tantras, is a tantra with many means, no matter how it is practiced, results will arise. With various vehicles of skillful means, for the benefit of sentient beings, one who realizes. It is a tantra of skillful means, unscattered wisdom constantly arises. The great skillful one has great desire, making all sentient beings happy. It is a tantra of easy means, there is no need to be tormented by unbearable vows. With great wisdom in an instant, all dharmas are understood. It is a tantra of fast means, there is no need to go through many kalpas. In an instant