Tibetan
སམ།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དབང་པོ་ཐོད་རྒལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།། གཞི་འཁྲུལ་རྩད་གཅོད་མི་དགོས་ཏེ།། གཞི་དང་འཁྲུལ་པ་ཤེས་པས་ཆོག། གཞི་ཡི་དོན་ཤེས འཁྲུལ་དུ་མེད།། དེ་ནི་ཅི་ཡི་ཕྱིར་ཞེ་ན།། གཞི་དེ་མིང་མེད་མཐའ་སྟོང་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་གཞི་ཡི་ངོ་བོ་དེ།། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གསལ་མ་མྱོང་ལ།། འཁྲུལ་པས་འགྲིབ་མ་མྱོང་བའོ།། དཔེར་ན་ཤེལ་སྒོང་དྲུང་དག ཏུ།། བཟང་ངན་སྣ་ཚོགས་གང་བསྟན་ཀྱང།། བཟང་ངན་སྐྱོན་ཡོན་གྱིས་མ་གོས།། གཉིས་ཀ་ཤེལ་སྒོང་ནང་དུ་དག། དེ་བཞིན་གཞི་ཡི་ངོ་བོ་ཡང།། སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་ཀ་ཀློང་དུ་དག། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད མེད།། འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་ཐ་དད་མེད།། མ་འཁྲུལ་རྟོགས་པའི་ལམ་དུ་གཅིག། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་སྣང་ཚུལ་གཉིས།། དཔེར་ན་ག་པུར་ལྟ་བུ་སྟེ།། ག་པུར་གཞི་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱང།། ཚ་གྲང་རྐྱེན་གྱིས་སྨན་དུག གཉིས།། ག་པུར་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད།། སྙིང་པོ་ཀ་དག་མུ་མཐའ་གྲོལ་རྟོགས་པས།། སྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་བ་སྣང་ཡང་ག་ལ་འགྲིབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཉི་ཟླ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་འཁྲུལ་རྩད་གཅོད་ངོ་ཤེས་པས འཁྲུལ་པ་དང་མ་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྙིང་པོ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ།། མིང་མེད་མཐའ་སྟོང་གང་གིས་རྟོགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་རྟོགས་འདོད་ན།། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བཏང་བ་ཡིན།། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ལ།། ཅི་ལ་མི་བསམ་ཞེ་འདོད་མེད་པར་བཞག། དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཆོས རྣམས་ལ།། མིང་མེད་ཞེ་མཐའ་གྲོལ་བར་བཞག། ཆོས་རྣམས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ལ།། བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པར་བཞག། གྲུབ་མཐའ་གང་སྣང་རང་སར་གྲོལ།། ཆོས་ཀུན་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པར་བཞག། འབྲེལ པ་ཆོད་ལ་གཅིག་པུར་སྡོད།། བླ་མའི་མན་ངག་གནད་ཀྱིས་ཟིན་པར་གྱིས།། གང་ཤེས་ཉམས་སུ་ལོངས་ལ་ཆོས་དང་སེམས་སུ་བསྲེས།། སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་འགྲུལ་མ་མང་རང་སར་སྡོད།། སོ་མ་ཟང་ཀ་རྣལ་མར སྡོད།། ལོངས་སྤྱོད་གཡེངས་པའི་བདུད་བྱུང་ན།། དགྲ་དང་ཚེར་མ་བཞིན་དུ་སྤང་བར་བྱ།། གཉེན་དྲུང་ཕ་མ་ལ་སོགས་རྒྱབ་བོར་ལ།། བྱ་བ་ཀུན་བཏང་རི་ཁྲོད་དགོན་པར་སྡོད།། རྩོལ་བསྒྲུབ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཡིད་ཀྱི་བྱ བ་བཏང།། རིག་པ་གང་ལའང་མི་རྒྱུ་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་མེད།། དྲན་སེམས་གང་ལའང་མི་འཇུག་གང་སྣང་ཡུལ་མ་ཆགས།། ཡིད་སེམས་ཐ་མལ་མ་ཡིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྡོད།། འཇིགས
Chinese
萨姆！这样请问后，导师向眷属们开示说：具有超凡根器的瑜伽士们，不需要根除基础和错乱，只要了解基础和错乱就足够了。了解基础的意义，就不会有错乱。那是为了什么呢？因为基础是无名无边的空性。法性基础的自性，未曾被智慧所照亮，也未曾被错乱所减少。例如，在水晶球中，无论显示好坏各种事物，都不会被好坏、缺点优点所沾染。好坏都在水晶球中。同样，基础的自性，缺点优点都在空性中。无明和智慧没有差别，错乱和不错乱没有差别。不错乱是证悟的唯一途径。自性唯一，显现方式有两种。例如樟脑一样，樟脑的基础是无二的，但因冷热的因缘，成为药和毒两种。樟脑的自性没有差别。通过证悟精华本来清净、无边解脱，即使显现散乱分别的错乱，又怎么会减少呢？这样说道。在《日月庄严经》中，通过认识基础和错乱的自性，从而开示了没有错乱和不错乱的品，即第七品。之后，具种童子请问：如何证悟精华本来清净法身的无名无边空性呢？这样请问后，导师向眷属们开示说：如果想要证悟无名无边空性，就要放下一切行为。对于显现的世间、轮回、涅槃等诸法，不要有任何思虑和欲望。对于显现为实物的诸法，要放下无名和边际的执着。对于各种乘的诸法，不要有任何好坏取舍。任何宗派的显现都要在自身解脱。一切法都不要有勤作修持。断绝关系，独自居住。要抓住上师口诀的要点。将所知融入修行，并将法与心相融合。减少心的活动，安住于本性。安住于真正的索玛桑嘎。如果出现享受散乱的魔障，就要像对待仇敌和荆棘一样舍弃。抛弃亲友父母等，放下一切行为，居住在寂静的山林寺庙。不要做任何勤作修持，放下心的活动。智慧不要向任何方向流动，心中没有错乱分别。不要陷入任何念头，不要执着任何显现的对境。心意不要处于庸常状态，安住在法界中。畏
English
Sam! After this question, the Teacher addressed the assembly, saying: Yogis with extraordinary faculties, there is no need to eradicate the base and delusion; it is enough to know the base and delusion. Knowing the meaning of the base, there is no delusion. Why is that? Because the base is nameless and boundless emptiness. The essence of the nature of reality, the base, has never been illuminated by wisdom, nor has it ever been diminished by delusion. For example, in a crystal ball, no matter what good or bad things are shown, it is not affected by good or bad, faults or virtues. Both good and bad are in the crystal ball. Likewise, the essence of the base, both faults and virtues are in emptiness. Ignorance and wisdom are not different, delusion and non-delusion are not different. Non-delusion is the only path to realization. The essence is one, but there are two ways of appearing. For example, like camphor, the base of camphor is non-dual, but due to the conditions of hot and cold, it becomes medicine and poison. The essence of camphor is not different. By realizing the essence of primordial purity and boundless liberation, even if the delusion of scattered thoughts appears, how can it diminish? Thus he spoke. In the Tantra of the Arrangement of the Sun and Moon, the chapter on showing the absence of delusion and non-delusion by recognizing the essence of the base and delusion is the seventh chapter. Then, Kunrig Khyuchung asked: How does one realize the nameless and boundless emptiness of the essence of primordial purity, the Dharmakaya? After this question, the Teacher addressed the assembly, saying: If you want to realize the nameless and boundless emptiness, you must abandon all activities. For all phenomena of appearance and existence, samsara and nirvana, do not think or desire anything. For all phenomena that appear as objects, abandon attachment to namelessness and limits. For all phenomena of various vehicles, do not have any good or bad preferences. Let any philosophical view dissolve in its own place. Do not engage in any effort or practice for all phenomena. Cut off connections and stay alone. Grasp the essential points of the guru's instructions. Integrate what you know into practice, and mix dharma with mind. Reduce the activity of the mind and abide in its natural state. Abide in the true Soma Zang-ka. If the demon of enjoyment and distraction arises, abandon it like an enemy or a thorn. Abandon relatives, parents, etc., give up all activities, and stay in a secluded mountain hermitage. Do not do any effort or practice, abandon the activities of the mind. Wisdom does not flow in any direction, and there are no deluded thoughts in the mind. Do not engage in any thoughts, and do not cling to any appearing objects. Do not let the mind be in an ordinary state, abide in the realm of dharma. Fear