Tibetan
། དངོས་པོ་བསྒོམ་ན་ཡེ་ནས་གྲུབ་ཟིན་པས།། གྲུབ་ཟིན་དེ་ལ་བསྒོམ་ཡང་ཅི་ཞིག་དགོས།། གལ་ཏེ་སྟོང་པ་བསྒོམ མོ་ཞེས་འདོད་ན།། ཡེ་སྟོང་ཡིན་པས་ད་གདོད་སྟོང་མི་དགོས།། ལྷ་དང་ལྷ་མོ་གཞལ་ཡས་ཕྱི་ནང་དང།། རྩ་དང་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་དམིགས་གཏད་མེད།། བྱ་བ་བཏང་བས་ལས་རྣམས་དུས་གཅིག་ཟིན།། དགེ་སྤྱོད ཆོས་སྤྱོད་སྡིག་པ་བྱ་རྒྱུ་མེད།། དལ་བ་ལྷུག་པ་བག་ཡངས་རྣལ་མ་ལ།། སོ་མ་ཟང་ཀ་མ་བཅོས་མ་བྱས་པས།། མ་བཙལ་ཡེ་ནས་རྩོལ་བསྒྲུབ་ལས་ཟིན་པས།། ད་ནི་བྱ་བྱེད་དགག་བསྒྲུབ་མི་འཚལ་ལོ།། ཞེས གསུངས་སོ།། ཉི་ཟླ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱ་བཙལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྙིང་པོ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཐེག་པའི ལྟ་སྒོམ་མུ་མེད་པར།། ཡང་ཏི་ཡོ་གས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཐེག་པའི་རིམ་པ་ལྟ་སྒོམ་ཞེ་འདོད་ཡིན།། ཞེ་འདོད་ཡིད་སྨོན་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ།། གྲུབ མཐའི་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཆོས་གཅིག་དགོས།། ཆོས་གཅིག་ཡང་ཏི་ཡོ་གས་འདི་ལྟར་རྟོགས།། སྣང་སྲིད་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ཆོས་གཅིག་རྟོགས།། ཡུལ་སེམས་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཆོས་གཅིག་རྟོགས།། རིག སེམས་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཆོས་གཅིག་རྟོགས།། ལྟ་སྒོམ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པའི་ཆོས་གཅིག་རྟོགས།། ལྟ་བ་གཏད་མེད་ཕྱོགས་མེད་མཐའ་གྲོལ་རྟོགས།། སྒོམ་མེད་བསམ་མེད་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས།། བྱར་མེད རྩོལ་མེད་མཐའ་རྣམས་ཡོངས་གྲོལ་རྟོགས།། རེ་མེད་དོགས་མེད་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྟོགས།། ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་ཏི་ཡོ་ག་ཡིན།། མུ་མེད་མཐའ་ཡས་མིང་མེད་བློ་འདས་རྟོགས།། རྩོལ་བསྒྲུབ་ཅི་ཡང་མ་བྱས གྲོལ་བར་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཉི་ཟླ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡང་ཏི་ཡོ་གས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ ལ།། བཅུ་རྩེ་ཡང་ཏི་ཡོ་ག་རུ།། ཐེག་པ་རིམ་བཅུ་ཇི་ལྟར་རྫོགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། བཅུ་རྩེ་ཡང་ཏི་ཡོ་ག་འདིར།། ཐེག་པ་དགུ་ཡི་རྫོགས་ལུགས་ནི།། གང་ཟག་བདག་མེད་མི འདོད་པས།། ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། བདག་མེད་ཕྱོགས་ཆ་མི་འབྱེད་པས།། རང་རྒྱལ་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། རང་རིག་སེམས་སུ་མ་གྲུབ་པས།། སེམས་ཙམ་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། བདེན་པ་གཉིས སུ་མི་བལྟ་བས།། དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཡོངས་
Chinese
如果观修事物，本来就已经成就了，对于已经成就的事物，又何必观修呢？如果想要观修空性，因为本来就是空性，所以现在不需要再观修空性。没有观修本尊和佛母、宫殿内外，以及脉和明点的目标。因为放弃了行为，所以一切事业同时完成。没有行善、修法、作恶的必要。在闲暇、放松、自由自在的真实状态中，不做作、不矫饰、不造作。因为不寻找，本来就已经完成了努力和修持，所以现在不需要做任何行为、扬弃或取舍。这样说道。出自《日月和合续》，第十章，讲述了不需要寻找、努力和修持。然后，具光童子问道：对于本来清净的法身，无边无际的乘之见解和修持，仰底瑜伽是如何证悟的呢？世尊对眷属开示道：乘的次第就是想要见解和修持。想要和希求无法通过佛法成佛。需要一种没有宗派努力的佛法。仰底瑜伽就是这样证悟这唯一的佛法。证悟了没有显现和有无分别的唯一佛法。证悟了没有境和心、能取和所取的唯一佛法。证悟了没有明和心、生和灭的唯一佛法。证悟了没有见解和修持、努力和修持的唯一佛法。证悟了没有执着、没有偏颇、解脱边见的见解。证悟了没有修持、没有思虑、没有边际、无边无际的境界。证悟了没有作为、没有努力、完全解脱一切边见的状态。证悟了没有希望、没有疑惑，像这样成佛的境界。仰底瑜伽是诸乘之王。证悟了没有边际、无边无际、没有名称、超越心识的境界。宣说了不作任何努力就能获得解脱。这样说道。出自《日月和合续》，第十一章，讲述了仰底瑜伽是如何证悟的。然后，具光童子问道：在无生本来清净的法身上，在十顶仰底瑜伽中，十乘次第是如何圆满的呢？世尊对眷属开示道：在这十顶仰底瑜伽中，九乘的圆满方式是：因为不执着于补特伽罗无我，所以声闻的见解完全圆满。因为不分别无我的部分，所以独觉的见解完全圆满。因为自明没有成立为心，所以唯识的见解完全圆满。因为不执着于二谛，所以中观的见解完全
English
If you meditate on things, they are already accomplished from the beginning. What is the need to meditate on what is already accomplished? If you want to meditate on emptiness, since it is empty from the beginning, there is no need to meditate on emptiness now. There is no aim to meditate on deities, male and female, inner and outer palaces, and channels and bindus. By abandoning actions, all activities are accomplished at once. There is no need to do good deeds, practice Dharma, or commit sins. In a relaxed, free, and natural state, without artificiality, without fabrication, without contrivance. Because you don't search, you have already completed the work of effort and accomplishment from the beginning, so now there is no need to do, reject, or accept anything. Thus it was said. From the Tantra of the Arrangement of the Sun and Moon, the tenth chapter, which teaches that there is no need to search, strive, or accomplish. Then, the all-knowing young boy asked: For the essence, the primordially pure Dharmakaya, with the limitless views and meditations of the vehicles, how does Yangti Yoga realize it? The Teacher replied to the assembly: The order of the vehicles is the desire for view and meditation. Desire and wishful thinking will not lead to enlightenment through Dharma. One needs a Dharma without the effort of philosophical systems. This one Dharma, Yangti Yoga, realizes in this way. Realizes the one Dharma without distinguishing between appearance and existence. Realizes the one Dharma without object and mind, grasper and grasped. Realizes the one Dharma without awareness and mind, arising and ceasing. Realizes the one Dharma without view and meditation, effort and accomplishment. Realizes the view without attachment, without bias, liberated from extremes. Realizes without meditation, without thought, without limit, without end. Realizes without action, without effort, completely liberated from all extremes. Realizes enlightenment in this way, without hope, without doubt. Yangti Yoga is the king of vehicles. Realizes without limit, without end, without name, beyond intellect. It is taught that liberation is attained without doing any effort or accomplishment. Thus it was said. From the Tantra of the Arrangement of the Sun and Moon, the eleventh chapter, which teaches how Yangti Yoga is realized. Then, the all-knowing young boy asked: On the unborn, primordially pure Dharmakaya, in the ten-apex Yangti Yoga, how are the ten levels of vehicles perfected? When he asked this, the Teacher replied to the assembly: In this ten-apex Yangti Yoga, the way the nine vehicles are perfected is: Because one does not desire the absence of a personal self, the view of the Shravakas is completely perfected. Because one does not distinguish the parts of selflessness, the view of the Pratyekabuddhas is completely perfected. Because self-awareness is not established as mind, the view of the Cittamatrins is completely perfected. Because one does not view the two truths as separate, the view of the Madhyamikas is completely
Tibetan
སུ་རྫོགས།། དག་གསུམ་རིགས་གསུམ་བསྒོམ་མེད་པས།། ཀྲི་ཡའི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། མར་སྤྱོད་ཡར་ལྟའི་རྩེ་གཉིས་མེད།། ཨུ་པའི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། རིགས ལྔ་སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་པས།། ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་མི་བསྒྲུབ་པས།། མ་ཧཱའི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས།། ཨ་ནུའི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ རྫོགས།། སྣང་དང་ཆོས་སྐུ་གཉིས་མེད་པས།། ཨ་ཏིའི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ཀ་དག་མ་དག་གཉིས་མེད་པས།། སྤྱི་ཏིའི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ཡང་ཏི་མིང་མེད་མཐའ་གྲོལ་དུ།། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་མ་འདྲེས རྫོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ཡང་དཔེ་ཡི་མཚོན་ཙམ་བསྟན་པ་ནི།། གནམ་ས་གཉིས་སུ་དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་རྫོགས།། ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་རྫོགས།། རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དུ་རྒྱ་མཚོའི་ཆོས རྣམས་རྫོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཉི་ཟླ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་ཆེན་ཡང་ཏི་ཡོ་གར་ཐེག་པ་རིམ་བཅུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་གསལ་རིག པའི་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་སྟོན་པ་ལ།། རྫོགས་ཆེན་ཡང་ཏི་ཡོ་ག་ཡི།། མ་བསྒྲུབས་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འཐོབ།། ཅེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། རྫོགས་ཆེན་ཡང་ཏིའི་འབྲས་བུ ལ།། ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་གཉིས་མེད་ཀྱང།། རེ་ཞིག་བྲོད་པ་སྐྱེ་ཕྱིར་བཤད།། གོང་དུ་འབྲས་བུ་བཤད་ཟིན་ཀྱང།། མུ་མཐའ་ཡས་པའི་འབྲས་བུར་བཤད།། གཏིང་མཐའ་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཆོས་རྣམས་ཟད སར་སྐྱོལ་བ་འབྲས་བུ་ཡིན།། སྙིང་པོ་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་ཡིན།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་རྟོགས་པ་འབྲས་བུ་ཡིན།། དངོས་མེད་ཟང་ཀ་རྟོགས་པ་འབྲས་བུ་ཡིན།། བྱར་མེད་བློ་འདས་རྟོགས་པ་འབྲས་བུ་ཡིན།། མིང མེད་མཐའ་བྲལ་རྟོགས་པ་འབྲས་བུ་ཡིན།། རང་བྱུང་རང་ལ་རྟོགས་པ་འབྲས་བུ་ཡིན།། རང་དངས་རང་ལ་རྟོགས་པ་འབྲས་བུ་ཡིན།། གཞི་མེད་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། འོད་གསལ་ཀ་དག་ལོངས་སྐུའི འབྲས་བུ་ཡིན།། དངོས་རྣམས་དངོས་མེད་སྤྲུལ་སྐུའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དོན་དམ་བདེན་མེད་ཐོབ།། ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་སོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཉི་ཟླ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡང་ཏི་ཡོ་གའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་གསལ་བའི་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་སྟོན་པ་ལ།། གོང་ཞུས་དོན་རྣམས་དེ་ལྟར་ན།། མཚ
Chinese
圆满。清净三者，三种姓无修持，克里亚的见解完全圆满。下行上观的顶端二者皆无，邬波的见解完全圆满。五部生灭二者皆无，瑜伽的见解完全圆满。显空二者皆无，不需修持，玛哈的见解完全圆满。界与智慧二者皆无，阿努的见解完全圆满。显现与法身二者皆无，阿底的见解完全圆满。原始清净与非原始清净二者皆无，共同谛的见解完全圆满。扬提无名，解脱边际时，八万四千不杂乱而圆满。如是说。那也是略微显示譬喻的象征，天地二者中，事物之法皆圆满。虚空的幻化在虚空之中圆满。大海的深处，大海之法皆圆满。如是说。《日月庄严经》中，大圆满扬提瑜伽次第十乘圆满显示品第十二。之后，具明智的童子，对于宣说无生原始清净者，大圆满扬提瑜伽的，不修之果如何获得？如是请问时，本师对眷属开示，大圆满扬提之果，获得与未获得二者虽无，然为暂时生起欢喜而说。先前果已宣说，然宣说为无边际之果。是深奥解脱之果。是诸法归于寂灭处的果。是心髓转为空性的果。是证悟无生原始清净的果。是证悟无实有自性的果。是证悟无作超心识的果。是证悟无名离边的果。是证悟自生于自性的果。是证悟自明于自性的果。是无基无生法身的果。是光明原始清净报身的果。是诸事物无事物化身之果。三身无别，获得胜义无实谛。任何事物皆未成就，如此成佛。如是说。《日月庄严经》中，扬提瑜伽之果显示品第十三。之后，具明智的童子，对于宣说无生原始清净者，先前所请问之义，如是则，
English
Complete. The three purities, the three lineages without meditation, the view of Kriya is completely perfect. There is no duality of downward practice and upward view. The view of Upa is completely perfect. The five families have no duality of arising and ceasing, so the view of Yoga is completely perfect. Appearance and emptiness are non-dual and do not need to be cultivated, so the view of Maha is completely perfect. Since the realm and wisdom are non-dual, the view of Anu is completely perfect. Since appearance and Dharmakaya are non-dual, the view of Ati is completely perfect. Since primordial purity and non-primordial purity are non-dual, the view of Samantabhadra is completely perfect. When Yangti is nameless and liberated from extremes, the eighty-four thousand are complete without being mixed. It is said. That is also just a symbolic representation of the example. In the duality of heaven and earth, all the dharmas of things are complete. The magical manifestations of the sky are complete in the sky. In the depths of the ocean, the dharmas of the ocean are complete. It is said. From the Tantra of Sun and Moon Arrangement. The twelfth chapter, which shows the completion of the ten vehicles in the Great Perfection Yangti Yoga. Then, the young boy with clear awareness, to the one who teaches unborn primordial purity, the Great Perfection Yangti Yoga, how to obtain the fruit without practice? When he asked, the teacher instructed the assembly, the fruit of the Great Perfection Yangti, although there is no duality of attainment and non-attainment, it is said for the sake of temporarily generating joy. Although the fruit has been explained before, it is explained as an infinite fruit. It is the fruit of profound liberation. It is the fruit of bringing all dharmas to the end. It is the fruit of the essence transforming into space. It is the fruit of realizing unborn primordial purity. It is the fruit of realizing the absence of inherent existence. It is the fruit of realizing the absence of action and the transcendence of mind. It is the fruit of realizing the absence of name and the separation from extremes. It is the fruit of realizing self-arising in oneself. It is the fruit of realizing self-luminosity in oneself. It is the fruit of the Dharmakaya, which is without basis and unborn. It is the fruit of the Sambhogakaya, which is luminous and primordially pure. It is the fruit of the Nirmanakaya, which is the absence of things. The three bodies are inseparable, and the ultimate truth of emptiness is attained. Nothing is accomplished, and thus one becomes a Buddha. It is said. From the Tantra of Sun and Moon Arrangement. The thirteenth chapter, which shows the fruit of Yangti Yoga. Then, the young boy with clear awareness, to the one who teaches unborn primordial purity, the meanings of the questions asked above, if so,