Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb001.003 Gpb001.003 ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་རཏྣ་བཛྲ་གྱིས་བཤད་ཅིང། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀས་བསྒྱུར་བའོ།། ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་འཕྲད་པར་ཤོག། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ།། ཏནྟྲ་སརྦ་ཙཱུ་ཌཱའ་སཱུརྱ ཙནྡྲ་བྱཱུ་ཧ་ག་ག་ན་ཨནྟ་ས་མ་ཏནྟྲ།བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཕུད་ཉི་ཟླ་བཀོད་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀ་དག་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་ཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་ གིས་རྟོགས་པ་བཤད་པའི་དུས་གཅིག་ན།ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང། སྙིང་པོ་ཀ་ནས་དག་པའི་གནས། འོད་གསལ་རྣམ་དག་རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་པོ་ཀ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ བཞུགས་ཏེ།འཁོར་ཀུན་རིག་གསལ་བའི་ཁྱེའུ་ཆུང་ལ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་བསྟན་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཞེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་གསལ་བའི་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྟོན་པ་སྙིང་པོ་ ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་ནི་དེ་ལགས་ན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་གཞི་ནི་གང།། དེ་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ཇྀ་ལྟར་འཁྲུལ།། འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་མན་ངག གང།། ཆོད་ནས་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འཐོབ།། དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་རྟོགས།། དབང་པོ་ཐོད་བརྒལ་དག་གི་སྐྱེས་བུ་ལ།། གཞི་ཡི་འཁྲུལ་པ་རྩད་ཆོད་ཅང་འཚལ་ལམ།། འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་ཞེས བྱ་ཅང་བདོག་གམ།། མིང་མེད་མཐའ་སྟོང་དོན་ནི་གང་གིས་རྟོགས།། མུ་མཐའ་ཡངས་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ཐབས་གང།། བྱར་མེད་བློ་ལས་འདས་པའི་དོན་རྟོགས་ན།། བྱ་ཞིང་བཙལ་བའི་རྩོལ་བ་མི འཚལ་ལམ།། ཐེག་པའི་ལྟ་སྒོམ་གྲུབ་པའི་མཐའ་མེད་པར།། ཡང་ཏི་ཡོ་ག་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར།། བཅུ་རྩེ་ཡང་ཏིར་རིམ་དགུ་ཇི་ལྟར་རྫོགས།། ཡང་ཏིས་མ་བསྒྲུབས་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འཐོབ།། ཅེས་ཞུས སོ།། ཉི་ཟླ་བཀོད་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང། འཁོར་གྱིས་གླེང་བསླང་ཞུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་གསལ་བའི་ཁྱེའུ་ཆུང གིས།། སྙིང་པོ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཞི་ནི་གང།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། གཞི་ལ་བྱེ་བྲག་མིང་མེད་ཀྱང།། འཁོར་གྱི་རྟོག་པ་བསལ་ཕྱིར་བསྟན།། འཁོར རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པས་ཉོན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་གཞི།། ཀུན་གཞི་མཁའ་ཀློང་ཡངས་པ་ཡིན།
Chinese
瑜伽自在者大吉祥宝金刚所说，吉祥黑汝迦所译。愿与具缘者相遇。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། 印度语： tantra sarva cūḍā'a sūrya candra byūha gagana anta sama tantra。 藏语： རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཕུད་ཉི་ཟླ་བཀོད་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད།（所有续部的精华，日月庄严，与虚空边际等同的续）。 顶礼薄伽梵原始清净心要法身。 如是我闻，于一时，法性之界，心要本来清净之处，光明清净珍宝，明亮日月之坛城中，薄伽梵心要本来清净法身安住，眷属皆为明觉之童子，宣说了与虚空边际等同之教法。 是为圆满。 之后，明觉之童子，向导师心要本来清净法身，禀白圆满之义： 佛与有情二者之基为何？ 从此如何错乱成轮涅二者？ 断除错乱之根本的口诀为何？ 断除后如何获得其果？ 根器上等者如何证悟？ 对于超越根器者，是否需要断除基之错乱的根本？ 是否有错乱与非错乱之说？ 无名虚空之义由何证悟？ 如何能广大无边地证悟？ 若证悟了无为超意识之义，是否不需要行持和寻觅的努力？ 若不穷尽宗见的见修行果，又如何能证悟央提瑜伽？ 如何能圆满十顶央提之九次第？ 若不修持央提，又如何能获得果？ 如是请问。 日月庄严与虚空边际等同之续中，圆满之开端，以及眷属发起请问之品，为第一品。 之后，明觉之童子，向心要本来清净法身，请问佛与有情之基为何？ 导师向眷属开示： 基无差别，亦无名，为遣除眷属之分别念而宣说。 眷属们莫散乱，恭敬谛听。 佛与有情二者之基，即是普基广大虚空。
English
Thus spoken by the great Lord of Yoga, Śrī Ratna Vajra, and translated by glorious Heruka. May it meet with those of karmic connection. Gya Gya Gya. In Indian language: Tantra Sarva Cūḍā'a Sūrya Candra Byūha Gagana Anta Sama Tantra. In Tibetan: རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཕུད་ཉི་ཟླ་བཀོད་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད། (The Tantra that is the Essence of all Tantras, Adorned with Sun and Moon, Equal to the Edge of Space). Homage to the Bhagavan, the Essence of Primordial Purity, the Dharmakaya. Thus I have heard, at one time, in the realm of Dharmata, the place of the Essence of Primordial Purity, in the mandala of the radiant, pure, precious, luminous Sun and Moon, the Bhagavan, the Essence of Primordial Purity, the Dharmakaya, resided, surrounded by a retinue of young boys of clear awareness, and spoke this teaching that is equal to the edge of space. This is the perfection. Then, the young boy of clear awareness, to the teacher, the Essence of Primordial Purity, the Dharmakaya, inquired about the meaning of perfection: What is the basis of both Buddha and sentient beings? How does delusion arise from it into samsara and nirvana? What is the essential instruction for cutting through delusion at its root? How does one obtain its fruit after cutting through it? How do those of the highest faculties realize it? For individuals who transcend faculties, is it necessary to cut through the root of the delusion of the basis? Is there such a thing as delusion and non-delusion? How does one realize the meaning of the nameless, empty expanse? What is the method for realizing it extensively and boundlessly? If one realizes the meaning that is beyond action and beyond the mind, is it not necessary to make effort in doing and seeking? Without exhausting the views, meditations, and results of the vehicles, how can one realize Yangti Yoga? How does one complete the nine stages of the ten-topped Yangti? If one does not practice Yangti, how does one obtain the fruit? Thus he asked. From the Tantra Adorned with Sun and Moon, Equal to the Edge of Space, the first chapter is: The Perfect Beginning, and the Retinue's Arising of Questions. Then, the young boy of clear awareness, to the Essence of Primordial Purity, the Dharmakaya, asked, "What is the basis of Buddha and sentient beings?" The teacher then spoke to the retinue: Although the basis has no distinctions and no name, it is taught to dispel the retinue's conceptualizations. Retinue, do not be distracted, listen with respect. The basis of both Buddha and sentient beings is the vast expanse of the ground of all.
Tibetan
། ཡ་ཐ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། མ་ཐ་དམྱལ་བའི་འཇིགས་ཚོགས་སུ།། མཐའ་ཡས་སེམས ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།། ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་བཞིན་གནས།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གནས་ཞེ་ན།། རྒྱུ་རྐྱེན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གནས།། སྐྱེ་འགག་མཐའ་དབུས་མེད་པར་གནས།། ལྷུན་གྲུབ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང མེད།། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་གནམ་བཞིན་གནས།། ས་གསེར་བང་མཛོད་རིན་ཆེན་ནོ།། གནས་ལུགས་གཞི་ཡི་དཔེ་རུ་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཉི་ཟླ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི་གཞི་བསྟན པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྙིང་པོ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ།། གཞི་ལ་མཉམ་པར་གནས་པ་ལ།། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། གཞི་ལ་འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་གཉིས་མེད་ཀྱང།། རིག་པ་སྐྱེས་ཤིང་ཡིད་གཡོས་སེམས་འཁྲུལ་པས།། གནས་པའི་དོན་དེ་མ་ཤེས་མ་རིག་ཏེ།། རང་ས་མ་ཟིན་རིག་པའི་མགོ་རླུང ལངས།། ཆོས་ཉིད་མ་འཕྲད་མུན་པའི་འཁོར་སྒོར་འཁྱམས།། དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ལངས།། རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་འཁྲུལ།། གཞི་ལ་མེད་དེ་རྟོག་པའི་ཡིད་སྐྱེས་པས།། གདུག རྩུབ་ཞེ་སྡང་དབང་གིས་སྲོག་བཅད་དེ།། དེ་ཡི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིས།། དམྱལ་བར་སྐྱེས་པས་ཚ་གྲང་བཙོ་བསྲེག་གི། སྡུག་བསྔལ་དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་གནས་སུ་མྱང།། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི གནས་སུ་འཁྲུལ།། གཞི་ལ་མེད་དེ་སེར་སྣ་སྐྱེས་པ་ལས།། ཡི་དགས་སུ་སྐྱེ་བཀྲེས་སྐོམ་སྡུག་བསྔལ་མྱང།། དེ་ལྟར་སེར་སྣས་ཡི་དྭགས་གནས་སུ་འཁྲུལ།། གཞི་ལ་མེད་དེ་གཏི་མུག་རྨོངས་པ་ལས།། བྱོལ་སོང གནས་སྐྱེས་གླེན་ལྐུགས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང།། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་བྱོལ་སོང་གནས་སུ་འཁྲུལ།། གཞི་ལ་མེད་དེ་ང་རྒྱལ་སྐྱེས་པ་ལས།། ལྷ་མིན་གནས་སྐྱེས་འཐབ་རྩོད་སྡུག་བསྔལ་མྱང།། གཞི་ལ་མེད དེ་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པ་ལས།། ལྷ་ཡི་གནས་འཁྲུལ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང།། གཞི་ལ་མེད་དེ་ཕྲག་དོག་སྐྱེས་པ་ལས།། མི་རུ་སྐྱེས་ནས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱང།། དེ་ལྟར་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད འཁྲུལ།། དཔེར་ན་ཐག་སྦྲུལ་སྨིག་རྒྱུ་ཆུར་འཁྲུལ་འདྲ།། གཞི་ལ་མེད་དེ་རྣམ་རྟོག་འཛིན་པས་འཁྲུལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཉི་ཟླ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ ནས་ཀུན་རིག་གསལ་བའི་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྙིང་པོ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ། འཁྲུལ་པ་རྩད་གཅོད་
Chinese
从呀它胜者的坛城中，到嘛它地狱的恐怖聚集处，无边无际的一切众生，如酥油遍布芝麻般安住。那又是如何安住的呢？无有因缘的迁变而安住，无有生灭边际中央而安住，任运成就，无有局限方隅。譬如大海如虚空般安住，地是黄金宝库珍宝啊，是安住之法根本的譬喻。如是说。出自《日月布设续》，开示佛与有情之根本的第二品。之后，普明童子问道：本净原始法身上，于根本平等安住，三界有情如何错乱？世尊对眷属开示道：根本上无有错乱与不乱之二者，然因生起觉性，心识动摇，心生错乱，不了知安住之义，是为无明，未证自地，觉性之风扬起，不遇法性，于黑暗轮回之门中流浪，于非彼执为彼，错乱生起，六道有情一切如是错乱。根本上本无，然因生起分别之念，以毒、粗暴、嗔恨之力而断命，以其业之异熟，生于地狱，感受寒热煎熬之苦，于十八地狱中受苦。如是众生错乱于地狱之处。根本上本无，然因生起悭吝，生于饿鬼，感受饥渴之苦。如是因悭吝而错乱于饿鬼之处。根本上本无，然因生起愚痴蒙昧，生于旁生之处，感受愚笨喑哑之苦。如是众生错乱于旁生之处。根本上本无，然因生起我慢，生于非天之处，感受争斗之苦。根本上本无，然因生起贪欲，错乱于天人之处，感受堕落之苦。根本上本无，然因生起嫉妒，生于人道，感受变异之苦。如是六道一切有情皆错乱。譬如绳索错认为蛇，阳焰错认为水一般。根本上本无，然因执着分别念而错乱。如是说。出自《日月布设续》，开示错乱之理的第三品。之后，普明光明童子，于本净原始法身上，根除错乱
English
From the mandala of Yata victors, to the terrifying gathering place of Matha hells, all limitless sentient beings abide like sesame seeds covered with sesame oil. How do they abide? They abide without the changing of causes and conditions, they abide without beginning, end, or center of arising and ceasing, spontaneously accomplished, without limitation or partiality. For example, the ocean abides like the sky, the earth is a treasure trove of gold and jewels, it is said to be an example of the basis of abiding. Thus it is said. From the Tantra of the Arrangement of the Sun and Moon, the second chapter, which shows the basis of Buddhas and sentient beings. Then, the boy Kunrig asked: On the primordial pure Dharmakaya, equally abiding on the ground, how do the sentient beings of the three realms become confused? The Teacher spoke to the assembly: On the ground, there is no confusion or non-confusion, but because awareness arises and the mind moves, the mind becomes confused, and not knowing the meaning of abiding is ignorance. Not grasping one's own ground, the wind of awareness rises, not encountering the nature of reality, wandering in the cycle of darkness, grasping what is not that as that, confusion arises, and all sentient beings of the six realms are confused in this way. It is not on the ground, but because the mind of thought arises, cutting off life by the power of poison, harshness, and hatred, and by the ripening of that karma, being born in hell, experiencing the suffering of heat, cold, boiling, and roasting, suffering in the eighteen hells. Thus, sentient beings are confused in the place of hell. It is not on the ground, but because stinginess arises, being born as a hungry ghost, experiencing the suffering of hunger and thirst. Thus, by stinginess, one is confused in the place of a hungry ghost. It is not on the ground, but because of ignorance and delusion, being born in the place of animals, experiencing the suffering of foolishness and dumbness. Thus, sentient beings are confused in the place of animals. It is not on the ground, but because pride arises, being born in the place of asuras, experiencing the suffering of fighting. It is not on the ground, but because desire arises, being confused in the place of gods, experiencing the suffering of falling. It is not on the ground, but because jealousy arises, being born as a human, experiencing the suffering of change. Thus, all sentient beings of the six realms are confused. For example, like mistaking a rope for a snake, or mistaking a mirage for water. It is not on the ground, but because of clinging to conceptual thoughts, one is confused. Thus it is said. From the Tantra of the Arrangement of the Sun and Moon, the third chapter, which shows the way of confusion. Then, the boy Kunrig Salwai, on the primordial pure Dharmakaya, eradicating confusion