Tibetan
གདམས་པ་གང།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་རྣམ་གསུམ ལ།། འཁྲུལ་པ་གཅོད་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ།། ཐ་མའི་འཁྲུལ་པ་གཅོད་ཐབས་ནི།། འཁྲུལ་སྣང་ཡུལ་གྱི་རྩད་གཅོད་དང།། འཁྲུལ་གཞི་ཀུན་གཞིའི་རྩད་གཅོད་དང།། སེམས་དང་བག་ཆགས་རྩད་གཅོད དོ།། འཁྲུལ་སྣང་ཡུལ་གྱི་རྩད་གཅོད་ནི།། དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ།། དགག་བསྒྲུབ་སྤང་ལེན་མི་བྱ་སྟེ།། དབྱེ་བསལ་མེད་པར་རང་སར་བཞག། སྣང་ལ་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་མེད།། དཔེར་ན་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ བཞིན།། ཅིར་སྣང་དེར་འཛིན་མེད་པས་ཆོག། འཁྲུལ་རྒྱུ་ཡིད་རིག་རྩད་བཅད་པ།། རིག་མེད་གང་ལའང་བློ་མ་སྐྱེས།། དེ་ཡིས་རིག་པ་འཁྲུལ་རྩད་ཆོད།། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཡོད་མེད་སོགས།། ཡུལ་སྣང་བཟང ངན་གང་ལ་ཡང།། མི་འགྱུ་མི་དཔྱོད་འཛིན་ཞེན་ཆོད།། དེས་ནི་ཡེངས་འཁྲུལ་རྩད་ནས་ཆོད།། སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་རྩད་བཅད་པ་ནི།། དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ།། མི་དཔྱོད་མི་སེམས་གཟུང་འཛིན་མེད།། གང ཡང་སེམས་པ་མེད་པ་ནི།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། འཁྲུལ་གཞི་ཀུན་གཞིའི་རྩད་གཅོད་ནི།། ཡེ་མེད་མིང་མེད་སྐྱེ་བ་མེད།། འདོད་རློམ་རྩིས་གདབ་བློ་ཡུལ་འདས།། གཏི་མུག་མ་རིག་བག་ཆགས དང།། སྒྲིབ་གཡོགས་ཞེས་བྱའི་མིང་ཡང་མེད།། དེ་ནི་འཁྲུལ་གཞི་རྩད་བཅད་པའོ།། འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་ཆོད་པ་ན།། ཡན་ལག་འཁྲུལ་པ་ཤུགས་ལ་ཆོད།། དུག་གསུམ་མ་སྤངས་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། དུག་གསུམ འཁྲུལ་པ་ཤུགས་ལ་ཆོད།། དུག་ལྔ་མ་སྤངས་སྐུ་ལྔར་གྲོལ།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བཅད།། དབང་པོ་ཐ་མའི་བཅད་ཐབས་སོ།། དབང་པོ་འབྲིང་གི་འཁྲུལ་བཅད་པ།། ཅིར་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བས ཆོད།། ཅི་སེམས་འཛིན་སེམས་མེད་པས་ཆོད།། སྙམ་བྱེད་འདོད་པ་མེད་པས་ཆོད།། རྩིས་གདབ་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས།། དབང་པོ་འབྲིང་གི་བཅད་ཐབས་སོ།། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་བཅད་ཐབས་ནི།། འཁྲུལ་དང་མ འཁྲུལ་མེད་དེ་སྐྱེ་མེད་ཀ་ནས་ཆོད།། གཅོད་བྱ་གཅོད་བྱེད་མེད་པས་འཁྲུལ་གཞི་རྩད་ནས་ཆོད།། མ་རིག་ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་གསལ།། འཁོར་བ་ཉིད་ནི་མྱང་ངན་འདས།། འཁྲུལ་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བས ཆོས་ཉིད་གསལ།། སེམས་ཅན་སེམས་ཉིད་ཤེས་པས་ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཉི་ཟླ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་གདམས་ངག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་གསལ་བའི་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྟོན་པ་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ།། འཁྲུལ་པ་ཆོད་ནས་འབྲས
Chinese
“诀窍是什么？”当被问及，导师对眷属们说道：对于上、中、下三种根器，有三种断除错觉的方法。下等根器断除错觉的方法是：断除错觉显现之境的根源，断除错觉之基阿赖耶识的根源，以及断除心和习气的根源。断除错觉显现之境的根源是：对于显现为实物的境，不应作否定、肯定、舍弃、取受，不作区分地安住于自处。显现而无自性成立，譬如水中的月亮一般，显现什么，不执著即可。断除错觉之因的意和识，对于无明之任何，不生起分别念，由此断除识的错觉之根源。对于显现的轮回、涅槃、有、无等，对于境显现的好、坏任何，不摇动、不思虑，断除执著。由此从根源上断除散乱错觉。断除心的错觉之根源是：对于事物各种各样的显现，不思虑、不作意，无能取所取。任何也不作意，即是独一明点金刚身。断除错觉之基阿赖耶识的根源是：本来无有、无名、无生，超越希求、臆测、算计、意识之境。愚痴、无明、习气，以及称为遮蔽、覆盖之名也没有。这是断除错觉之基。当错觉的根本断除时，支分错觉也自然断除。不舍弃三毒，身语意，三毒的错觉也自然断除。不舍弃五毒，解脱为五身。断除六道众生的痛苦。这是下等根器的断除方法。中断根器断除错觉是：显现什么，于自处解脱即可。思虑什么，无执著思虑即可。不生起“是……”的希求即可。超越臆测意识之境。这是中断根器的断除方法。上等根器断除的方法是：错觉和非错觉，无有，从本来无生处断除。无有断除者和所断除，由此从根源上断除错觉之基。无明本来即是智慧光明。轮回本身即是涅槃。错觉显现于自处解脱，法性光明。知晓有情心性即是圆满正等觉。如是说。出自《日月庄严经》，断除错觉之根源的诀窍开示之第四品。之后，具足明智的童子，对于导师无生本来清净法身，错觉断除而获得果
English
"What is the key instruction?" When asked, the Teacher spoke to the assembly: For the three types of faculties, superior, middling, and inferior, there are three methods for cutting through delusion. The method for cutting through the delusion of the inferior faculty is: Cutting through the root of the object of deluded appearance, cutting through the root of the basis of delusion, the all-ground consciousness, and cutting through the root of mind and habitual tendencies. Cutting through the root of the object of deluded appearance is: For all objects that appear as entities, do not engage in negation, affirmation, rejection, or acceptance; without discrimination, leave them in their own place. Appearance lacks inherent existence, like the moon in water. Whatever appears, it is sufficient not to grasp at it. Cutting through the root of the mind and awareness that are the cause of delusion: Do not generate thoughts towards anything that lacks awareness. By this, the root of the delusion of awareness is cut through. Phenomena, existence, samsara, nirvana, existence, non-existence, etc., whatever good or bad appears in the realm of objects, do not move, do not contemplate, cut through grasping and attachment. By this, the root of distraction and delusion is cut through. Cutting through the root of the mind's delusion is: For the various appearances of things, do not contemplate, do not think, there is no grasper or grasped. Not thinking about anything is the single bindu, the vajra body. Cutting through the root of the basis of delusion, the all-ground consciousness, is: Primordially without existence, without name, without birth, beyond the realm of desire, presumption, calculation, and mind. There is not even the name of obscuration, ignorance, habitual tendencies, or veils and coverings. This is cutting through the root of the basis of delusion. When the root of delusion is cut through, the branches of delusion are naturally cut through. Without abandoning the three poisons, body, speech, and mind, the delusion of the three poisons is naturally cut through. Without abandoning the five poisons, liberation into the five bodies occurs. The suffering of beings in the six realms is cut off. This is the method of cutting through for the inferior faculty. Cutting through the delusion of the middling faculty is: Whatever appears, it is sufficient to liberate it in its own place. Whatever is thought, it is sufficient to have no grasping thought. It is sufficient not to have the desire to think, 'It is...' Beyond the realm of presumption and thought. This is the method of cutting through for the middling faculty. The method of cutting through for the superior faculty is: Delusion and non-delusion, without existence, are cut through from the beginning, from the unborn. Without a cutter or something to be cut, the basis of delusion is cut through from the root. Ignorance is primordially clear as wisdom. Samsara itself is nirvana. Deluded appearance is liberated in its own place, the nature of reality is clear. Knowing the mind-essence of sentient beings is perfect enlightenment. Thus it was said. From the Tantra of the Arrangement of the Sun and Moon, the fourth chapter, which teaches the key instruction for cutting through the root of delusion. Then, the young boy with clear all-knowing, for the Teacher, the unborn, primordially pure Dharmakaya, having cut through delusion, the result
Tibetan
་བུ་ཇི་ལྟར་འཐོབ།། ཅེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། བློས་བརྟགས རེ་དོགས་འབྲས་བུ་ངས་མ་བསྟན།། ཐོབ་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་འདི་ལྟར་ཐོབ།། འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་རང་སེམས་གདོད་ནས་དག། འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་ཐིག་ལེ་མཐོང་བརྡོལ་འཐོབ།། འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་ཐིག་ལེ གསང་ལམ་ཡིན།། འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཡིན།། འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་དངོས་མེད་ཟང་ཀ་ཡིན།། འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་བྱར་མེད་བློ་འདས་ཡིན།། འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་མིང་མེད་མཐའ་སྟོང་ཡིན།། འབྲས བུའི་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུམ་རང་གནས་ཡིན།། འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་སྐུ་ལྔ་རང་ཆས་ཡིན།། འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཡིན།། འབྲས་བུ་འདི་ལྟར་རང་གྲོལ་རང་སངས་རྒྱས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཉི་ཟླ་བཀོད པའི་རྒྱུད་ལས།འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་གསལ་བའི་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྟོན་པ་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ།། དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས།། ཞེས་ཞུས་པས། ཀ་ དག་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡང་རབ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ནི།། མིང་མེད་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་རྟོགས།། གཏིང་མཐའ་ཡངས་ལ་མུ་མཐའ་གྲོལ་བར་རྟོགས།། བྱར་མེད་རྩོལ་བསྒྲུབ་བྲལ བའི་ངོ་བོ་རྟོགས།། ཆོས་རྣམས་བྱ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས།། ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་མུ་མཐའ་གྲོལ་བར་རྟོགས།། སྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་གཏིང་མཐའ་ཡས་པར་རྟོགས།། སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་པོ་བྱར་མེད་རྣལ་མར་རྟོགས།། དམ ཚིག་རྒྱལ་པོ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་རྟོགས།། ཕྲིན་ལས་རྒྱལ་པོ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པར་རྟོགས།། ས་ཡི་རྒྱལ་པོ་སྦྱང་དུ་མེད་པར་རྟོགས།། ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་བགྲོད་དུ་མེད་པར་རྟོགས།། འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན གྲུབ་རྟོགས།། ཆོས་ཉིད་རྒྱལ་པོ་བཅོས་སུ་མེད་པར་རྟོགས།། ཉམས་མྱོང་རྒྱལ་པོ་བསྟན་དུ་མེད་པར་རྟོགས།། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ།། མི་བསྒྲུབ་མི་སྤང་རང་སར་གྲོལ་བར་རྟོགས།། རིག་པ སེམས་དང་ཡིད་དང་དྲན་པ་རྣམས།། རང་བྱུང་ངང་དངས་ཆུ་རླབས་ལྟ་བུར་རྟོགས།། ཆོས་རྣམས་དབྱེ་བསལ་བླང་དོར་མེད་པར་རྟོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཉི་ཟླ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡང་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར བས་ཐོད་རྒལ་དུ་རྟོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་གསལ་བའི་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་སྟོན་པ་ལ།། དབང་པོ་ཐོད་རྒལ་སྐྱེས་བུ་ཡིས།། གཞི་འཁྲུལ་རྩད གཅོད་ཅང་དགོས་
Chinese
“如何获得果？”这样问道。 导师向眷属们说道： “以分别念揣测，怀着希望和疑虑的果，我没有开示。 像这样获得无法获得的果。 果之王是自心本来清净。 果之王是获得明点见解脱。 果之王明点是秘密道。 果之王是无生本来清净。 果之王是无实有空性。 果之王是无作意，超离心识。 果之王是无名，边际空。 果之王是三身自性安住。 果之王是五身自然具备。 果之王是智慧通彻。 像这样果自解脱，自成佛。” 这样说道。 出自《日月庄严续》，是开示果的章节，第五品。 然后，具明智慧的童子问道： “导师无生本来清净法身， 根器上等者如何证悟？” 导师开示本来清净，对眷属们说道： “上等具缘者们的证悟是： 证悟无名超离心识的伟大自性。 证悟深广且解脱边际。 证悟无作意，远离勤作。 证悟诸法无为的自性。 证悟见之王解脱边际。 证悟修之王深广无垠。 证悟行之王无作意真实。 证悟誓言之王本来清净伟大。 证悟事业之王无勤作。 证悟地之王无可修习。 证悟道之王无可趋入。 证悟果之王三身任运成就。 证悟法性之王无可改造。 证悟体验之王无可指示。 像这样对于显现的一切事物， 证悟不修不舍，于自性中解脱。 觉性、心、意和念， 证悟为自生清澈如水波。 证悟诸法无有分别取舍。” 这样说道。 出自《日月庄严续》，是开示以上等瑜伽士以顿超方式证悟的章节，第六品。 然后，具明智慧的童子向无生本来清净的导师问道： “根器顿超的补特伽罗， 是否需要断除基之错谬的根源？”
English
"How to obtain the fruit?" Thus he asked. The Teacher spoke to the retinue: "I have not shown the fruit of speculation, with hope and doubt. Like this, obtain the unobtainable fruit. The king of fruits is one's own mind, primordially pure. The king of fruits is obtaining the bindu, seeing liberation. The king of fruits, the bindu, is the secret path. The king of fruits is unborn, primordially pure. The king of fruits is insubstantial, empty. The king of fruits is without effort, beyond mind. The king of fruits is without name, empty of extremes. The king of fruits is the three kayas, self-abiding. The king of fruits is the five kayas, self-existing. The king of fruits is wisdom, all-penetrating. Like this, the fruit is self-liberated, self-enlightened." Thus he spoke. From the Tantra of the Arrangement of the Sun and Moon, the fifth chapter, which teaches the fruit. Then, the young boy of clear awareness asked: "Teacher, the unborn, primordially pure Dharmakaya, how do those of superior faculties realize it?" The Teacher of primordial purity spoke to the retinue: "The realization of those of superior fortune is: Realizing the nature of the great, nameless, beyond mind. Realizing vast depth and liberation from extremes. Realizing the nature of effortless, devoid of striving. Realizing the nature of all dharmas as inaction. Realizing the king of views as liberation from extremes. Realizing the king of meditation as boundless depth. Realizing the king of conduct as effortless reality. Realizing the king of samaya as great primordial purity. Realizing the king of activities as without effort or striving. Realizing the king of grounds as without cultivation. Realizing the king of paths as without traversing. Realizing the king of fruits as the three kayas, spontaneously accomplished. Realizing the king of dharmata as unmodifiable. Realizing the king of experience as unteachable. Like this, in all appearing phenomena, Realizing non-cultivation, non-abandonment, liberation in its own place. Awareness, mind, intellect, and memory, Realizing as self-arisen, clear, like waves of water. Realizing all dharmas as without differentiation, acceptance, or rejection." Thus he spoke. From the Tantra of the Arrangement of the Sun and Moon, the sixth chapter, which teaches the realization of superior yogis through Tögal. Then, the young boy of clear awareness asked the Teacher of unborn, primordial purity: "Do individuals with Tögal faculties need to cut off the root of the ground's delusion?"