Tibetan
འི ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དངས་ཀྱིས།། མིང་མེད་ཀུན་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། ཕུགས་སུ་སྐྱོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་གང།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཕུགས་སུ སྐྱོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་ནི།། མུ་མཐའ་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག་ཡིན།། གཏིང་མཐའ་ཡས་པའི་གདམས་ངག་ཡིན།། མིང་མེད་མཐའ་སྟོང་གདམས་ངག་ཡིན།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གདམས་པ་ཡིན།། དངོས་མེད ཟང་ཀའི་གདམས་པ་ཡིན།། གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་གདམས་པ་ཡིན།། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཤེས་བྱའི་བབས་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན།། སྙིང་པོ་ངེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན།། མ་ནོར་མ་བཅོས་དེ་ཁོ་ན ཉིད་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན།། བྱར་མེད་བློ་འདས་གདམས་ངག་ཡིན།། རེ་མེད་རང་གནས་གདམས་ངག་ཡིན།། མིང་མེད་མཐའ་བྲལ་གདམས་ངག་ཡིན།། རྩད་ཆོད་བློ་འདས་རིག་མེད་ཆོས་ཕོར་གདམས་ངག ཡིན།། སྙིང་པོ་མུ་མེད་མཐའ་བྲལ་གྱི་ཕུགས་སུ་སྐྱོལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཕུགས་སུ་སྐྱོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་བྱུང ངང་དངས་ཀྱིས།། མིང་མེད་སྟོན་པ་ཀུན་གྲོལ་ལ།། སེམས་ཀྱི་དཔེ་ནི་གང་དུ་བསྟན།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་ཀྱི་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་བསྟན།། དངོས་མེད་སྟོང་གསལ་ཁྱབ་ལ ཕྱོགས་རིས་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ཡང་སྙིང་པོ་ཡན་ལག་སྣང་ཚུལ་འཁྲུལ་པའི་དཔེ་བསྟན་པ་དང། ཞིང་ས་གསེར་དང་མཚོ་ལ་དར་ཆགས་གསུམ། ཀུན་གཞི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་བསྟན། ཙན་དན་གླ་རྩི་སྒོག་པ་གསུམ། ཤུགས་འབྱུང་འགགས་མེད་རིག་པའི་དཔེ་རུ་བསྟན། འོད་དང་རྩལ་དང་ཟེར་གྱི་དཔེ་རུ་ནི། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འོད་དང་ཟེར་གྱི་དཔེ་རུ་བསྟན། མ་ངེས་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་ག་པུར་དཔེ་བཞིན བསྟན།། སྣང་ཚུལ་དཔེ་ནི་ཕུག་རོན་སྐད་བཞིན་ནོ།། འཁྲུལ་དཔེ་ཐག་པ་ཐོ་ཡོར་སྨིག་རྒྱུ་ལ།། སྦྲུལ་དང་མི་དང་ཆུར་འཁྲུལ་དཔེ་བཞིན་ནོ།། སེམས་ཉིད་རང་གྲོལ་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པའི་དཔེ།། འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་དཔེ ནི།ལན་ཚཝ་ཆུར་ཐིམ་ཤ་བཙོན་གདོས་གྲོལ་འདྲ། སེམས་དང་ཆོས་འདྲེས་དཔེ་ནི། ཆུ་ལ་ཆུ་བུར་རང་ཐིམ་རྡོ་ཚན་ཁ་བ་འདྲ། མ་བུ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་དཔེ་ནི། ཡུར་ཆུས་རྒྱ་མཚོར་སླེབས་དང་འདྲ།། ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་ པ་འདྲ།། འདྲ་བཞི་ཡོད་པས་དཔེ་ཡི་ཐོག་ཏུ་བབས།། དངོས་གཞི་མེད་པས་དཔེས་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད།། འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་དཔེ་དང་ཚུལ་བསྟུན་དགོས་པ་ཡོ
Chinese
这是第二十五章。 此后，自生清净者向无名普脱导师请教：“将引领至究竟的教诲是什么？” 导师向眷属们开示道：“引领至究竟的教诲是： 解脱边际的诀窍， 深邃无垠的诀窍， 无名空寂的诀窍， 无生本来清净的教诲， 无实有如幻的教诲， 本性的安住方式的教诲， 事物实相、知识降临的教诲， 心要决定、如实的教诲， 无错无改、如实的教诲， 无作、超离思维的诀窍， 无希、自住的诀窍， 无名、离边的诀窍， 根除、超离思维、无知法器的诀窍， 心要无尽离边，引领至究竟。” 如是宣说。 《虚空燃烧续》中，所示引领至究竟的教诲之第二十六章。 此后，自生清净者向无名导师普脱请教：“心的譬喻在何处宣说？” 导师向眷属们开示道：“心的譬喻是虚空， 无实、空明、周遍且无偏颇。” 如是宣说。 此外，所示心要、支分、显现错乱的譬喻，以及田地、黄金与海洋上生起的旗帜三种，作为普基、心要、法性象征的譬喻。 檀香、麝香、大蒜三种，作为力量生起、无碍觉性的譬喻。 光明、能量与光芒的譬喻，是太阳的心要、光明与光芒的譬喻。 以不定、本质不变的樟脑为例。 显现的譬喻如同鸽子的叫声。 错乱的譬喻如同绳索、木桩、阳焰，错认为蛇、人与水。 心性自解脱如同蛇的结。 错乱还灭的譬喻是盐溶于水，肉从囚禁中解脱。 心与法混杂的譬喻是水泡自溶于水，冰雹消融。 母子无别的譬喻如同溪流汇入大海，水与牛奶混合。 因为有四种相似，所以落入譬喻之中。 因为没有实体，所以无法用譬喻来表示。 必须通过相似的途径来比拟譬喻与方式。
English
This is the twenty-fifth chapter. Thereafter, the Self-Arisen Purity asked the Nameless All-Liberated Teacher, "What is the teaching that leads to the ultimate?" The Teacher addressed the assembly, "The teaching that leads to the ultimate is: The key to liberation from boundaries, The key to infinite depth, The key to nameless emptiness, The teaching of unborn, primordial purity, The teaching of insubstantial illusion, The teaching of the way of abiding in nature, The teaching of the reality of things, the descent of knowledge, The teaching of essential certainty, suchness itself, The teaching of unerroneous, unaltered, suchness itself, The key to non-action, beyond mind, The key to non-expectation, self-abiding, The key to nameless, unconfined, The key to uprooting, beyond mind, the unknowing Dharma vessel, The essence is infinite, unconfined, leading to the ultimate." Thus he spoke. From the Tantra of Blazing Sky, the twenty-sixth chapter, which teaches the teaching that leads to the ultimate. Thereafter, the Self-Arisen Purity asked the Nameless Teacher, All-Liberated, "Where is the analogy of mind taught?" The Teacher addressed the assembly, "The analogy of mind is taught as the sky, Insubstantial, empty, clear, pervasive, and without bias." Thus he spoke. Furthermore, the analogies of essence, branches, appearances, and delusion are shown, and the three of field, gold, and flags arising on the ocean are shown as analogies symbolizing the ground, essence, and Dharma nature. The three of sandalwood, musk, and garlic are shown as analogies of the power arising, unobstructed awareness. The analogy of light, energy, and rays is shown as the analogy of the sun's essence, light, and rays. It is shown with the example of camphor, which is uncertain and whose essence does not change. The analogy of appearance is like the sound of a pigeon. The analogies of delusion are like mistaking a rope, a stump, or a mirage for a snake, a person, or water. The self-liberation of mind is like the knot of a snake. The analogy of the reversal of delusion is like salt dissolving in water, or meat being freed from imprisonment. The analogy of the mixing of mind and Dharma is like a bubble dissolving into water, or hail melting. The analogy of the inseparability of mother and child is like a stream reaching the ocean, or water and milk mixing. Because there are four similarities, it falls into the category of analogies. Because there is no entity, it cannot be represented by an analogy. It is necessary to compare the analogy and the method through the gateway of similarity.
Tibetan
ད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའ་འབར བའི་རྒྱུད་ལས།སེམས་ཉིད་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཅིང་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དངས་ཀྱིས།། མིང་མེད་ཀུན་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཞི་ གཅིག་གམ།། གཅིག་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འོང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན།། མི་གཅིག་འཁོར་འདས་འབྲེལ་མེད་དམ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། གཞི་ལྔ་མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་ཀུན་གཞི་སྤྱི ས་རུ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཞི་གཅིག་པས།། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན།། དཔེར་ན་མཚོ་ལ་དར་ཆགས་འདྲ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་འཁོར་གྱིས་སྟོན་པ་ཉིད་ལ་ཞུས་པ། གཅིག་ན་གཉིས་སུ་འོང་བ ཅི་ཡིན་ཞུས་པ་དང།སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཞི་གཅིག་ཀྱང།། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གཞི་དེ་ལ།། འགྱུ་བ་རླུང་གི་རྒྱུ་ཉིད་ལས།། མ་རིག་སྒྲིབ་གཡོགས་རྐྱེན་བྱས་ནས།། མུན་ པའི་འཁོར་སྒོ་གཉིས་སུ་འཁྲུལ།། གཞི་དེ་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་རྣམས་གཉིས་ལས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་བྱུང།། འཁོར་བ་མྱང་འདས་གཉིས་སུ་སྣང།། སྣང་ཡང་འཁོར་འདས་འབྲེལ་ཡིན་ཏེ།། འཁོར བའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་མྱ་ངན་འདས།། རྟོགས་ལྡན་རྣམས་ལ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཅིང།། འབྲེལ་མེད་མ་ཡིན་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་གཅིག། ཅེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས སེམས་ཅན་གཞི་གཅིག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དངས་ཀྱིས།། མིང་མེད་ཀུན་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་གཅིག་མི་གཅིག། མི་གཅིག་འབྲེལ་པ་མེད ལགས་སམ།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མ་རྟོགས་མ་རིག་པ་ཡིན་ཀྱང།། རྟོགས་ན་མ་རིག་མ་ཡིན་ཏེ།། དེ་ཕྱིར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་མིན།། མ རྟོགས་རྟོགས་པས་ལམ་འདིར་གཅིག།འབྲེལ་མེད་ཐ་དད་མ་ཡིན་ངོ་བོ་གཅིག། དཔེར་ན་ག་བུར་གཞི་གཅིག་ལ། ནད་ཚ་གྲང་རྐྱེན་གྱིས་ཐ་དད་གཉིས་སྣང་ཀྱང།། ཐ་དད་བྱེ་བྲག་གཉིས་མེད་ག་བུར་ངོ་བོར་གཅིག། ཅེས་ གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱིས་ཐ་དད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དངས་ཀྱིས།། མིང་མེད་ཀུན གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གྱེས་མདོ་གང་ཙམ་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གྱེས་མདོ་ནི།།
Chinese
ད།། 如是说。出自《虚空炽燃续》，以心性譬喻之门显示并决定的第二十七品。 之后，自生自然清净者向无名普脱导师问道： 佛与有情众生是同一本体吗？ 若是同一本体，轮回与涅槃如何成为二？ 不是同一本体，轮回与涅槃毫无关联吗？ 如此请问时，导师向眷属开示道： 五基空界，清净普贤王如来界， 佛与有情众生是同一本体， 故安住于平等性中。 譬如海中生浪花。 如是说。 之后，眷属向导师请问道： 若是同一本体，如何成为二？ 如此请问时，导师向眷属开示道： 佛与有情众生虽是同一本体， 然于普贤王如来界的阿赖耶识中， 以动摇风之自性， 因无明障蔽为缘， 迷惑于黑暗的轮回之门而成为二。 以是否证悟此基而分为二， 故有佛与有情众生之二。 显现轮回与涅槃之二。 虽显现，然轮回与涅槃相关联， 知轮回之自性即是涅槃。 对于具证悟者，轮回与涅槃无有分别， 非不关联，于法性界中为一。 如是说。 出自《虚空炽燃续》，显示佛与有情众生为同一本体的第二十八品。 之后，自生自然清净者向无名普脱导师问道： 无明与智慧本体是一还是非一？ 若非一，是否毫无关联？ 如此请问时，导师向眷属开示道： 未证悟即是无明， 然证悟则非无明， 故是明智之智慧。 故无明与智慧非他体。 以未证悟与证悟在此道中为一。 非不关联，非他体，本体为一。 譬如樟脑，本体为一， 然因病热寒之缘而显现为二， 虽有他体差别之二，然无有他体，于樟脑本体中为一。 如是说。 出自《虚空炽燃续》，显示无明与智慧本体为一，以证悟与未证悟而有他体的第二十九品。 之后，自生自然清净者向无名普脱导师问道： 轮回与涅槃二者的分界线在何处？ 如此请问时，导师向眷属开示道： 轮回与涅槃二者的分界线是：
English
Da. Thus he spoke. From the Tantra of Blazing Sky, the twenty-seventh chapter, which shows and establishes the nature of mind through the door of examples. Then, Self-Arisen Natural Purity asked the teacher, Nameless All-Liberated One: Are Buddhas and sentient beings the same basis? If they are the same, how do samsara and nirvana become two? Are they not the same, and are samsara and nirvana unrelated? When he asked this, the teacher spoke to the assembly: The five bases, the pure space of the all-ground, Buddhas and sentient beings are the same basis, Therefore, they abide in equanimity. It is like waves forming on the ocean. Thus he spoke. Then the assembly asked the teacher: If they are the same, how do they become two? When he asked this, the teacher spoke to the assembly: Although Buddhas and sentient beings are the same basis, In the alaya-consciousness of the all-ground, That basis, From the very nature of the moving wind, Because of the obscuration of ignorance as a condition, They are confused into the two doors of the darkness of samsara. From the two, realization and non-realization of that basis, Buddhas and sentient beings arise as two. Samsara and nirvana appear as two. Although they appear, samsara and nirvana are related, Knowing the nature of samsara is nirvana. For those who possess realization, there is no difference between samsara and nirvana, They are not unrelated, they are one in the realm of dharmata. Thus he spoke. From the Tantra of Blazing Sky, the twenty-eighth chapter, which shows that Buddhas and sentient beings are the same basis. Then, Self-Arisen Natural Purity asked the teacher, Nameless All-Liberated One: Are ignorance and wisdom the same essence or not the same? If they are not the same, are they unrelated? When he asked this, the teacher spoke to the assembly: Non-realization is ignorance, But realization is not ignorance, Therefore, it is the wisdom of awareness. Therefore, ignorance and wisdom are not different. Non-realization and realization are one on this path. They are not unrelated, not different, they are one essence. For example, camphor is one basis, But due to the conditions of sickness, heat, and cold, they appear as two, Although there are two different distinctions, they are not different, they are one in the essence of camphor. Thus he spoke. From the Tantra of Blazing Sky, the twenty-ninth chapter, which shows that ignorance and wisdom are the same essence, and that they are different due to realization and non-realization. Then, Self-Arisen Natural Purity asked the teacher, Nameless All-Liberated One: How far apart are the dividing lines of samsara and nirvana? When he asked this, the teacher spoke to the assembly: The dividing lines of samsara and nirvana are: