Tibetan
ས་ཆོས་རྣམས་མིང་མེད་བློ་འདས་ངང་དུ བསྡུ།། ཡང་ན་སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་རང་སར་གྲོལ་བར་བསྡུ།། མིང་བཏགས་ཆོས་རྣམས་བསྟན་དུ་མེད་པར་བསྡུ།། ཡང་ན་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་བཟང་ངན་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་བསྡུ།། བཏགས་ཆགས་མཚོན བརྗོད་མེད་པར་བསྡུ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བཏགས་བསྡུ་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དངས་ཀྱིས།། མིང་མེད་སྟོན་པ་ཀུན་གྲོལ་ལ།། ཆོས མེད་བློ་ཟད་མཐའ་རུ་གང་དུ་བསྐྱལ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་རྣམས་གྲུབ་མཐའ་མེད་པ་ཐེག་པའི་ཕུགས་སུ་སྐྱོལ།། བློ་ཟད་རྣམ་རྟོག་ཟད་པ་ཆོས་ཉིད་ཕུགས སུ་སྐྱོལ།། ཡིད་རིག་སེམས་ཀྱི་ཆགས་སྡང་མེད་པ་ངང་དངས་ཕུགས་སུ་སྐྱོལ།། ཐེག་མེད་འཇུག་སྒོ་མེད་པ་ཡང་ཏིའི་ཕུགས་སུ་སྐྱོལ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་རྣམས་མུ་མཐའ ཡས་ལ་གཏིང་མཐའ་སྟོང་པའི་མཐའ་རུ་སྐྱལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དངས་ཀྱིས།། མིང་མེད་སྟོན་པ་ཀུན་གྲོལ་ལ།། དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟླ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས པས།སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་དངོས་མེད་ཆེན་པོར་བཟླ།། དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཆེན་པོར་བཟླ།། དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་དངོས་པོ་མེད་པར་གྲོལ།། ཞེས་གསུངས་ སོ།། ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། དངོས་པོ་སྣང་གྲགས་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དངས་ཀྱིས།། མིང་མེད་ཀུན་གྲོལ་སྟོན་པ ལ།། ཀྲི་ཡོག་མན་ཆད་དགོས་པ་མེད།། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་དང་སྤྱི་ཏི་ཡང་ཏི་ཡི།། མིང་གི་ངེས་ཚིག་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྲི་ཡོག་ཉན་ཐོས་ཡན ཆོད་བཤད་མི་བྱ།། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་དང་སྤྱི་ཏི་ཡང་ཏི་བསྟན།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པས་ཉོན།། དེ་ལ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི།། ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བསྐྱེད་པའི་བསྐྱེད་པ་ཡིན།། མ་ནི་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི སྐུ།། ཧཱ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གསལ།། ཡོ་ནི་འགག་མེད་ཐབས་ཡིན་ཏེ།། ག་ནི་དམིགས་མེད་ཤེས་རབ་ཡུམ།། སྣང་སྲིད་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་སྟེ།། དེ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ གཉིས་མེད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དོ།། རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི།། སྙིང་པོ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷར་རྫོགས་པས།། དེ་ཕྱིར་རྫོགས་པ་ཞེས་སུ་བཤད།།
Chinese
将地之法皆收摄于无名离思之境中，或将显有世间诸法收摄于自解脱处，将名言施设之法收摄于无所可示中，或将显现之法收摄于无好坏取舍中，将系缚执着收摄于不可言说中。如是说。出自《虚空炽燃续》，名为“收摄显现施设”之第三十三品。此后，自生本净者问无名导师普解脱：“无法离思之境，究竟当送往何处？”导师对眷属开示道：“诸法无宗派，送往乘之究竟处。离思分别尽，送往法性究竟处。意识心之贪嗔无，送往本净究竟处。无乘无入门，送往央底之究竟处。”如是说。出自《虚空炽燃续》，名为“将诸法送往无边无际、深不见底之空性边”之第三十四品。此后，自生本净者问无名普解脱导师：“有实之法当如何转为道用？”导师对眷属开示道：“有实之法转为大无实，有实之法转为空性大，种种有实之物解脱于无实中。”如是说。出自《虚空炽燃续》，名为“将一切显现声之法转为大无实”之第三十五品。此后，自生本净者问无名普解脱导师：“克里亚瑜伽以下皆无所需，生圆次第三者及共底央底之名相如何？”导师对眷属开示道：“克里亚瑜伽以下不作宣说，生圆次第三者及共底央底作开示，眷属们莫散乱，恭敬谛听。其中生起玛哈瑜伽者，乃生起本尊及佛母之生起。玛者，乃不生法身，哈者，乃诸法显现为本尊及佛母，瑜者，乃无灭之方便，嘎者，乃无缘智慧母。显有世间皆本尊及佛母，然彼显现无自性故，方便与智慧二者无别，显空无二也。圆满阿努瑜伽者，以心髓忆念即圆满为本尊故，因此说为圆满。
English
Gather all the dharmas of the earth into the state of namelessness beyond mind. Or gather all the phenomena of appearance and existence into self-liberation. Gather all the named dharmas into that which cannot be shown. Or gather all the appearing dharmas into that which is without good or bad, acceptance or rejection. Gather attachment and clinging into that which cannot be expressed. Thus it was said. From the Tantra of Blazing Sky, the thirty-third chapter, called "Gathering Appearances and Labels." Then, Self-Arisen Natural Purity asked the Nameless Teacher, All-Liberated One: "Where should the state of no-dharma, exhaustion of mind, be sent?" The Teacher spoke to the assembly: "Send the dharmas, which are without sectarianism, to the ultimate of the vehicle. Send the exhaustion of mind and the cessation of thoughts to the ultimate of dharmata. Send the absence of attachment and aversion of mind, intellect, and consciousness to the ultimate of natural purity. Send the absence of vehicle and the absence of entry to the ultimate of Yangti." Thus it was said. From the Tantra of Blazing Sky, the thirty-fourth chapter, called "Sending the Dharmas to the Limitless and Bottomless Emptiness." Then, Self-Arisen Natural Purity asked the Nameless Teacher, All-Liberated One: "How should the dharmas of objects be transformed?" The Teacher spoke to the assembly: "Transform the dharmas of objects into the Great Non-Object. Transform the dharmas of objects into the Great Emptiness. May the various objects be liberated into non-objects." Thus it was said. From the Tantra of Blazing Sky, the thirty-fifth chapter, called "Transforming All the Dharmas of Appearance and Sound into the Great Non-Object." Then, Self-Arisen Natural Purity asked the Nameless, All-Liberated Teacher: "There is no need for Kriya Yoga and below. What are the definitive words for the three stages of generation and completion, and for Ktid and Yangti?" When he asked the Teacher, the Teacher spoke to the assembly: "Kriya Yoga and below should not be explained. The three stages of generation and completion, and Ktid and Yangti, will be taught. Assembly, do not be distracted, listen with respect. Among them, the generation of Mahayoga is the generation of generating deities and consorts. Ma is the unborn Dharmakaya. Ha is the manifestation of all dharmas as deities and consorts. Yo is the unceasing method. Ga is the Mother of Wisdom without object. Appearance and existence are deities and consorts. Because that appearance is without inherent existence, method and wisdom are inseparable, appearance and emptiness are indivisible. Completion Anuyoga is the completion as a deity by merely remembering the essence. Therefore, it is called completion."
Tibetan
ཨ་ནི་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་ཀློང།། ནུ་ནི་འགག་མེད་ཡེ་ཤེས གསལ།། ཡོ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དང།། ག་ནི་སྣང་བ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཨ་ནུ་ཡོ་གའོ།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི།། སྣང་སྲིད་རྫོགས་པས་རྫོགས་ཆེན་ཡིན།། ཨ་ཏི་ཡོ གའི་མིང་གི་ངེས་ཚིག་ནི།། ཨ་ཨ་ནུ་སརྦ་དྷརྨ་ན་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཡ་ཞེས་པ་སྟེ།། གཟའ་གཏད་མེད་པའི་ལྟ་བ་བསྟན།། ཏི་ཏི་ཏ་ཞེས་པ་ནི། དམིགས་གཏད་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་བསྟན། ཡོ་ཡོ་ག་ཙརྻཱ་ནི།། བྱ་རྩོལ་དང དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན།། ག་གརྦྷ་ཧརྀ་ད་ཡ་ནི།། སྤང་ཐོབ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན།། དེ་ཕྱིར་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཡིན།། དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི།། དགུ་རྩེ་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་ནི།། ཐེག་པ་དགུ་ཡི་དགུ་རྩེ ཡིན།། ཨ་ནུའི་གོང་བརྒལ་ཨ་ཏིའི་གཉའ་གཅོག་ཡིན། སྤྱི་ཡིས་ལྟ་བ་ཏི་ཡིས་བསྒོམ་པ། ཡོ་ཡིས་སྤྱོད་པ། ག་ཡིས་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལས་ཁྱད་པར་གང་གིས་འཕགས་ཞེ་ན། སྤྱི་ཏི ཡོ་ག་འཕགས་ཚུལ་ནི།སྤྱི་ནི་ཐེག་པ་དགུ་ཡི་སྤྱི་རྡོལ་ཏེ། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ལྟ་བ་བསྟན། ཏི་ནི་ཐེག་དགུའི་ཏི་ཀ་འདི་ནས་སྟོན་པ་སྟེ། དངོས་མེད་ཟང་ཀའི་བསྒོམ་པ་བསྟན།། ཡོ་ནི་ཐེག་དགུའི་སྤྱོད་པའི་ཕྱགས་ཤིང་ སྟེ།། བྱར་མེད་ལས་ཟིན་སྤྱོད་པ་བསྟན།། ག་ནི་ཆོས་སྐུའི་འབྲས་བུ་བཅུད་བསྡུས་ཏེ།། རེ་མེད་རང་གནས་རང་སངས་རྒྱས་པའི་འབྲས་བུའོ།། དེ་བཞིན་འོག་མ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། དེ་ཡང་ངོ་མཚར་ཆེ ན་གང་གིས་སྤགས་ཞེ་ན།། སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་ཞེས་པས་འཕགས།། སྤྱི་ནི་བསྟན་མེད་ལྟ་བ་ཡིན།། ཏི་ནི་རྟོག་མེད་བསྒོམ་པ་ཡིན།། ཡོ་ནི་བྱར་མེད་སྤྱོད་པ་ཡིན།། ག་ནི་རེ་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཡང་ན་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག ནི།། སྤྱི་གཏད་མེད་ཞེ་འདོད་མེད་པའི་ལྟ་བའོ།། ཏི་དམིགས་མེད་རྟོག་མེད་བསམ་དང་བྲལ་བའི་སྒོམ་པའོ།། ཡོ་ཡོ་ག་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་བཏགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ།། གང་ལ་ཡང་མི་འགྱུ་མི་སྤྱོད་མི་ཆགས་མི་ཞེན གཟུང་འཛིན་དགག་བསྒྲུབ་སྤང་ལེན་བཟང་ངན་དབྱེ་བསལ་རྩིས་གདབ་བཅོས་མེད་དེ།ཡོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ལྡན་མོས། སྤྱོད་པ་རྣལ་མ་ལ།། ལྷུགས་པ་སོ་མ་ཟང་ཀ་ལྷོད་པ་བག་ཡང་གོ་བདེ་བའོ།། ཅིར་ཡང་བྱར་ མེད་དལ་བ་རང་ཐང་གྱི་ན་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་གནས་ལུགས་གནས་པའོ།། གང་སྣང་རང་གྲོལ་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཅེས་གསུངས་སོ།། ག་ནི་ངང་གནས་རེ་མེད་བློ་འདས་ཀྱི་འབྲས བུའོ།། དེ་ཕྱིར
Chinese
阿是无生法界的虚空，努是不灭智慧的显现，约是法界与智慧无别，嘎是显现法界与智慧二者不二。因此是阿努瑜伽。大圆满阿底瑜伽是，显有圆满故为大圆满。阿底瑜伽的名称的解释是：阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），阿努萨瓦达玛纳达塔塔嘎达亚，显示无所执著的见解。底（藏文：ཏི，梵文天城体：ति，梵文罗马拟音：ti，汉语字面意思：彼），底底达，显示无所缘的修法。约（藏文：ཡོ，梵文天城体：यो，梵文罗马拟音：yo，汉语字面意思：结合），瑜伽杂雅尼，显示无有作为和断立的行持。嘎（藏文：ག，梵文天城体：ग，梵文罗马拟音：ga，汉语字面意思：去），嘎巴哈日达亚尼，显示无有取舍的果。因此是阿底瑜伽。比这更超胜的是，九顶遍主瑜伽是，九乘之顶。是超越阿努，压倒阿底。遍主是见，底是修，约是行，嘎是果。那么，阿底瑜伽比什么超胜呢？遍主瑜伽超胜的方式是：遍主是九乘的总集，显示无生本来清净的见解。底是从此处宣说的九乘之底，显示无实有空性的修法。约是九乘行持的扫帚，显示无作任运的行持。嘎是法身果的精华，是无有期望，自住自证的果。同样比下部超胜。那么，以什么大稀有而超胜呢？以遍主瑜伽而超胜。遍主是无有教言的见解。底是无有分别的修法。约是无有作为的行持。嘎是无有期望的果。或者，遍主瑜伽是，遍主是无执无欲的见解。底是无有对境，无有分别，离思的修法。约，瑜伽，对于如何显现和安立的诸法，于任何也不动摇，不造作，不贪执，不迷恋，无有能取所取，断立，取舍，好坏，区分，算计，改造，约是瑜伽士有缘者所喜，真正的行持是，放松，自然，空性，松缓，轻松，易懂。于任何也无作，安闲，自如的，事物本来的存在方式，实相，安住。任何显现皆是自解脱，无有断立，是行持之最，如是说。嘎是自性安住，无有期望，超离心意的果。因此
English
A is the expanse of the unborn realm. Nu is the clarity of unobstructed wisdom. Yo is the inseparability of the expanse and wisdom. Ga is the non-duality of appearance, expanse, and wisdom. Therefore, it is Anu Yoga. Dzogchen Ati Yoga is, Dzogchen because all phenomena are complete. The definitive meaning of the name Ati Yoga is: A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: None), Anusarvadharmanatatathagataya, which shows the view without grasping. Ti (Tibetan: ཏི, Sanskrit Devanagari: ति, Sanskrit Romanization: ti, Literal Chinese meaning: That), Titita, which shows the meditation without object of focus. Yo (Tibetan: ཡོ, Sanskrit Devanagari: यो, Sanskrit Romanization: yo, Literal Chinese meaning: Union), Yogacaryani, which shows the conduct without action and acceptance or rejection. Ga (Tibetan: ག, Sanskrit Devanagari: ग, Sanskrit Romanization: ga, Literal Chinese meaning: Go), Garbhahridayani, which shows the fruit without abandonment or attainment. Therefore, it is Ati Yoga. What is more superior than that is, the Nine-Apex Spyi-ti Yoga, which is the apex of the nine vehicles. It is the transcendence of Anu and the subjugation of Ati. Spyi is the view, Ti is the meditation, Yo is the conduct, and Ga is the fruit. Then, in what way is Spyi-ti Yoga superior to Ati Yoga? The way Spyi-ti Yoga is superior is: Spyi is the totality of the nine vehicles, showing the view of unborn original purity. Ti is the 'ti ka' of the nine vehicles, taught from here, showing the meditation of insubstantial emptiness. Yo is the broom of the conduct of the nine vehicles, showing the effortless, spontaneous conduct. Ga is the essence of the Dharmakaya fruit, the fruit of self-liberation in one's own state, without expectation. Likewise, it is superior to the lower ones. Then, by what great wonder is it superior? It is superior by Spyi-ti Yoga. Spyi is the view without teachings. Ti is the meditation without concepts. Yo is the conduct without action. Ga is the fruit without expectation. Or, Spyi-ti Yoga is, Spyi is the view without attachment or desire. Ti is the meditation without object, without concept, and beyond thought. Yo, Yoga, towards all phenomena that appear and are labeled, without wavering, acting, clinging, or attachment to anything, without subject and object, acceptance and rejection, abandonment and adoption, good and bad, discrimination, calculation, or fabrication. Yo is what the fortunate yogi desires, the true conduct is, relaxed, natural, emptiness, loosened, easy, and understandable. Without any action, relaxed, in one's own state, the natural way of things, the reality, the abiding. Whatever appears is self-liberated, without acceptance or rejection, it is said to be the supreme conduct. Ga is the fruit of abiding in its own state, without expectation, and beyond mind. Therefore,