Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb001.002 Gpb001.002 ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་ཡིས།། ཀུན་གྱི་རྒྱུད་འདི་རྟོགས་གྲོལ་ཤོག།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦཱ་གྲ་རཱ་ཛཱ་ཀ་ཤ་ཛཱའ་ལ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་རྒྱལ་ནམ་མཁའ འབར་བའི་རྒྱུད།མིང་མེད་མཐའ་བྲལ་དངོས་མེད་ཟང་ཀ་ལ་ཕྱག་ཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་ཅི་ཡང་མ་ཐོས་བསམ་བརྗོད་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དུས་མཐའ་མེད་པའི་དུས་ན། གནས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མུ་མཐའ་ གྲོལ་བ་ན།། སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་མིང་མེད་ཀུན་གྲོལ་བཞུགས།། བསྟན་པའི་རྒྱལ་པོ་གཏིང་མཐའ་ཡངས་པ་འདི།། འཁོར་གྱི་དམ་པ་རང་བྱུང་ངང་དངས་སྣང་ཚད་གྲོལ་ལ་བཤད།། དུས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐོག་མཐའ་མེད པའི་དུས།། སྡུད་པ་པོ་ནི་གསང་བདག་རིན་ཆེན་ནོ།། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོར་རང་བྱུང་ངང་དངས་ཀྱིས།། སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་མིང་མེད་ཀུན་གྲོལ་ལ།། པུས་བཙུག་ཐལ་སྦྱར་གུས་པས་འདི་སྐད་ཞུས།། ཕུན་སུམ ཚོགས་པའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་ན།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་གནས།། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་གསལ།། སེམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཇི་ལྟར་འཆར།། སེམས་ལ་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་མངའ།། སེམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟར མཛད།། སེམས་འདི་ཡེ་ནས་ཡོད་དམ་མེད།། སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནམ་མིན།། ཡིན་ན་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ།། སེམས་ལ་ཡེ་ནས་དངོས་པོ་ཡོད་དམ་མེད།། སེམས་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་དམ་མེད།། སེམས ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་འདི་མཉམ་ལགས་སམ།། སེམས་ལ་གཏི་མུག་ཡོད་དམ་མེད།། སེམས་ལ་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ཡོད་དམ་མེད།། སེམས་ལ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཡོད་དམ་མེད།། སེམས་འདི་རྟོགས་པས་སངས རྒྱས་སམ།། སེམས་ཉིད་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱའམ།། སེམས་དང་རིག་པ་ཡིད་དང་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་མེད།། དབྱིབས་དང་སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་མེད།། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཉོན མོངས་ལྔ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་མེད།། སྙིང་པོ་སྟོང་པ་རིག་པ་གསུམ་དུ་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་གྲོལ།། གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་གང་ལྟར་བཤད།། སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པ།། མདོ་དོན་གཅིག་ཏུ་ཇི ལྟར་བསྡུ།། སེམས་ཀྱི་ཐག་ནི་གང་དུ་བཅད།། སེམས་ཀྱི་ལ་ནི་གང་དང་གང་དུ་བཟླའ།། སེམས་ཉིད་ཕུགས་སུ་ཇི་ལྟར་བསྐྱལ།། སྐྱོལ་བར་ཕྱེད་པའི་གདམས་པ་གང།། སེམས་ཀྱི་དཔེ་ནི་གང་དུ་བསྟན།། དཔེ ཡི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ཚེ་ཕེབས་མི་ཕེབས།། མི་ཕེབས་དཔེ་བསྟན་དགོས་པ་མེད།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཞི་ག
Chinese
愿由此所生之善，令一切众生之相续得以证悟解脱！梵语：萨尔瓦格拉拉扎卡夏扎阿啦怛特拉。藏语：一切续之顶王虚空燃续。顶礼无名无边无实有之桑嘎！如是之语，未曾听闻，超越思、言、意之境，于无始之时，处所之王无边解脱之时，导师之王无名普皆解脱而住。教法之王深广无垠。眷属之圣者，为自生自然清净显现量解脱而宣说。时间之王无始无终之时。集结者乃秘密主宝。其后，眷属之王以自生自然清净，向导师之王无名普皆解脱者，双膝跪地，合掌恭敬，如是请问：殊胜圆满之义如是，心之自性如何安住？心之体性如何显明？心之慈悲如何显现？心具何种功德？心之事业如何行持？此心本有抑或本无？心是佛抑或非佛？若是，则众生如何迷妄？心本有实物抑或本无？心有迷妄抑或本无？一切众生之心皆平等耶？心有愚痴抑或本无？心有五毒三毒抑或本无？心有形状与颜色抑或本无？此心由证悟而成佛耶？心性由证悟而成佛耶？心与觉性、意三者有差别耶？形状与无生、智慧三者有差别耶？五身、五智与五烦恼有差别耶？心要、空性、觉性三者，诸法如何解脱？如何宣说令解脱之窍诀？心之显现种种，如何汇集为一要义？心之结于何处断开？心之边际于何处、何处遮止？心性究竟如何运送？运送之窍诀为何？心之譬喻于何处指示？于譬喻之上趋至或不趋至？若不趋至，则无需指示譬喻。佛与众生之基
English
May all beings realize liberation through the virtue arising from this! In Sanskrit: Sarva Gra Rajah Kasha Jala Tantra. In Tibetan: The Tantra of the King of All Tantras, the Blazing Sky. Homage to the Sangha, nameless, boundless, and without substance! Such words have never been heard, surpassing the realm of thought, speech, and intention. In a time without beginning, when the King of Places was liberated without end, the King of Teachers, nameless, dwelt in complete liberation. The King of Teachings is vast and boundless. The holy retinue is taught to be self-arisen, naturally pure, and liberated in the measure of appearance. The King of Time is a time without beginning or end. The compiler is the Secret Lord, the Jewel. Then, the King of the Retinue, with self-arisen natural purity, knelt on both knees, folded his palms, and respectfully asked the King of Teachers, the nameless, completely liberated one: "Since the meaning of perfect excellence is such, how does the nature of mind abide? How does the essence of mind become clear? How does the compassion of mind arise? What qualities does the mind possess? How does the activity of mind manifest? Does this mind inherently exist or not? Is the mind Buddha or not? If it is, how do sentient beings become deluded? Does the mind inherently possess substance or not? Does the mind have delusion or not? Are the minds of all sentient beings equal? Does the mind have ignorance or not? Does the mind have the five poisons and three poisons or not? Does the mind have form and color or not? Is this mind enlightened through realization? Is the nature of mind enlightened through realization? Is there a difference between mind, awareness, and intellect? Is there a difference between form, non-arising, and wisdom? Is there a difference between the five bodies, five wisdoms, and five afflictions? How are all phenomena liberated in the essence, emptiness, and three awarenesses? How is the instruction that liberates explained? How are the various appearances of the mind gathered into one essential meaning? Where is the knot of the mind cut? Where and where are the limits of the mind restrained? How is the nature of mind ultimately transported? What is the instruction for transporting? Where is the example of the mind shown? When one goes to the example, does one go or not go? If one does not go, there is no need to show an example. The basis of Buddha and sentient beings
Tibetan
ཅིག་གམ།། གཅིག་ན་གཉིས་སུ་འོང་བ་ཅི།། མི་གཅིག་འཁོར་འདས་འབྲེལ་མེད་དམ།། མ་རིག་ཡེ ཤེས་ངོ་བོ་གཅིག་མི་གཅིག།མི་གཅིག་འབྲེལ་པ་མེད་ལགས་སམ།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གྱེས་མདོ་གང་ཙམ་ལགས།། བློས་བཏགས་ཆོས་རྣམས་ཡོད་དམ་མེད།། བྱར་མེད་བློ་འདས་གང་ལ་ ཟེར།། བློ་འདས་ཞེས་པ་ཚིག་གིས་བཏགས་མི་བཏགས།། བཏགས་ན་བློས་བཏགས་ཆོས་དང་ཁྱད་པར་ཅང་ཡོད་དམ།། མ་བཏགས་ཟེར་ན་བློས་བཏགས་གང་ནས་བྱུང།། སྣང་བཏགས་ཆོས་རྣམས་གང་དུ བསྡུ།། ཆོས་མེད་བློ་ཟད་མཐའ་རུ་གང་དུ་བསྐྱལ།། དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟླ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུ་ཚིག་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་བདག་ཅག་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་གསུང་དུ གསོལ།། ཞེས་ཞུ་བ་ཕུལ་ལོ།། ནམ་མཁའ་འབར་བའིརྒྱུད་ལས། གླིང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང། འཁོར་གྱིས་གླེང་སློང་ཞུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དངས་ཀྱིས། སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ མིང་མེད་ཀུན་གྲོལ་ལ།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་གནས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏུ་མ་མཆིས་ཏེ།། འཁོར་གྱིས་རྟོག་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར།། མུན ཁུང་གསེར་སྒྲོམ་ལྟ་བུར་བཤད།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེང་གུས་པས་ཉོན།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ནི།། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན།། རང་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་ཡིན།། རང་བཞིན་འཕོ འགྱུར་མེད་པ་ཡིན།། རང་བཞིན་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན།། རང་བཞིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན།། སེམས་ལ་དཔེ་མེད་ཟླ་མེད་དོ་ཡང་མེད།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་ནི།། སྟོང་གསལ་དངོས་མེད་ཁ་དོག དབྱིབས་དང་བྲལ།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཕྱོགས་མེད་མུ་མཐའ་ཡས།། དངོས་མེད་ཟང་ཀ་གཏད་མེད་གཏིང་མཐའ་ཡས།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་མིང་མེད་བློ་འདས་ཏེ།། མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་གཞི།། རྣམ པ་ཀུན་ལྡན་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད།། དེས་ན་ཀུན་འདས་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་གྲོལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་རང བྱུང་རང་གྲོལ་གྱིས།། མིང་མེད་སྟོན་པ་ཀུན་གྲོལ་ལ།། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་གསལ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི།། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀ་དག འོད་གསལ་ཡིན།། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་དག་ཡིན།། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཏིང་གསལ་ཡིན།། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁོང་ནས་གསལ།། སེམས
Chinese
一吗？如果一，那如何变成二？一个人与轮回涅槃无关吗？无明与智慧的本体是一还是不是一？一个人没有关联吗？轮回与涅槃的区分界限在哪里？由分别念假立的法存在吗？无可作为、超离意识是指什么？超离意识这个词是用语言安立还是不安立的？如果安立，那与分别念假立的法有什么区别吗？如果说不安立，那分别念假立从何而来？显现假立的法都归于何处？无有法、意识穷尽最终被带到哪里？对于实有之法如何遮破？如此这四十二个祈请词，请为我们聚集的眷属们甚深地宣说。如此祈请。出自《虚空燃烧续》，具备圆满的处所，以及眷属们提问的章节，是为第一品。之后，自生自然清净者，向导师之王、无名普解脱者问道：心的自性如何安住？如此问道。导师对眷属们开示：心的自性无法指示，为了遣除眷属们的分别念，如同黑暗中的黄金宝匣般宣说。眷属们不要散乱，恭敬谛听。心的自性安住之理是：自性是空性任运成就。自性没有原因和条件。自性没有迁变。自性什么也没有。自性没有实物。心没有比喻，没有同等，也没有其他。心的自性安住之理是：空明无实，脱离颜色、形状。无生本来清净，无有方所，没有边际。无实空旷，无有依靠，没有底边。大明点，无名超离意识。无名，穷尽一切，是万物的根本。具足一切形象，在任何地方都不成立。因此，超越一切，脱离意识的行境。如此宣说。出自《虚空燃烧续》，宣说心的自性的章节，是为第二品。之后，自生自解脱者，向无名导师普解脱者问道：心的体性如何显明？如此问道。导师对眷属们开示：心的体性显明地指示是：心的体性是本来清净，光明。心的体性是明净。心的体性是深邃明澈。心的体性是从内显明。心
English
Is it one? If one, how does it become two? Is a person unrelated to samsara and nirvana? Are ignorance and wisdom the same or not the same? Is a person unrelated? Where is the dividing line between samsara and nirvana? Do phenomena imputed by the mind exist or not? What does it mean to be beyond action and beyond mind? Is the term "beyond mind" labeled with words or not? If labeled, is there any difference between it and phenomena imputed by the mind? If it is said to be unlabeled, then where do phenomena imputed by the mind come from? Where are phenomena imputed by appearance gathered? Where is the end of the absence of phenomena and the exhaustion of mind taken to? How are real phenomena refuted? Thus, these forty-two questions, please speak profoundly to us, the assembled retinue. Thus, the request was made. From the Tantra of Blazing Sky, the chapter on the perfection of the place and the questioning by the retinue is the first chapter. Then, the naturally pure self-arisen one asked the King of Teachers, the Nameless All-Liberator: How does the nature of mind abide? Thus he asked. The Teacher addressed the retinue: The nature of mind cannot be shown, but for the sake of dispelling the retinue's thoughts, it is explained as a golden casket in a dark cave. Retinue, do not be distracted, listen with reverence. The way to show the abiding nature of mind is: Its nature is emptiness, spontaneously accomplished. Its nature has no cause or condition. Its nature is immutable. Its nature is nothing at all. Its nature is without substance. Mind has no example, no equal, and nothing else. The abiding nature of mind is: Empty-clear, without substance, devoid of color and shape. Unborn, primordially pure, without direction, limitless. Without substance, vast, without support, bottomless. The great bindu, nameless, beyond mind. Nameless, the end of all, the basis of all kinds. Possessing all aspects, not established anywhere. Therefore, beyond all, liberated from the realm of mind. Thus he spoke. From the Tantra of Blazing Sky, the chapter on showing the nature of mind is the second chapter. Then, the self-arisen self-liberated one asked the Nameless Teacher, the All-Liberator: How is the essence of mind clear? Thus he asked. The Teacher addressed the retinue: The clear indication of the essence of mind is: The essence of mind is primordially pure, luminous. The essence of mind is clear and pure. The essence of mind is deeply clear. The essence of mind is clear from within. Mind