Tibetan
མས་ལས་གཞན་མེད་དོ། །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །འཁོར་ལ་བསྟན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། །ང་ཡི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཕྱུང་ནས་ནི། །ང་ཡི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་འཁོར་དུ་ཀུན་ཀྱང་གཅིག །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ གྱིས། །འཁོར་གྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས། །ཁྱོད་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ལ། །ཁྱོད་སར་འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་ཡོད་དམ་མེད། །མེད་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་ས་རུ་ཕྱིན་མི་ཕྱིན། །ཡོད་ན་བགྲོད་ནས་ཕྱིན་ནམ་མ་བགྲོད་ཕྱིན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ལ། །ང་ཡི་ས་རུ་བགྲོད་པའི་ལམ་མེད་དེ། །ང་ཡི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་ཡིན། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་དེ་ཡི་འཁོར་རྣམས་ལ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལམ་དུ་བསྟན། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ལམ་ལྔ་ནི། །འདོད་ཆགས་དང་ནི་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །ང་རྒྱལ་དང་ནི་ཕྲག་དོག་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་ཀུན་གྱི་ལམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལམ་ལྔ་བསྟན་པ་དེ། །རབ་འབྱུང་ཞེས་ནི་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ལགས། །ཡེ་ཤེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཅི་ལ་གདགས། །ལམ་ཞེས་བགྱི་བའི་དོན་ནི་གང་ལ་བགྱི། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་དང་། །ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ། །ལམ་ལྔ་ཡིན་པའི་དོན་ནི་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་ལམ་ནི། །རང་འབྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་བྱུང་བ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་འགག་པ་མེད་པར་གསལ་བ་ཡིན། །ལམ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་བགྲོད་མི་དགོས། །མི་བགྲོད་རང་འབྱུང་ལྔ་ལ་ལམ་ལྔར་བཤད། །འདོད་པ་ཆོས་རྣམས་བདག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཆགས་པ་བདག་ཏུ་འདོད་པ་དེ་ལ་ཆགས། །ཞེ་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །སྡང་བ་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་དེ་ལ་སྡང་། །གཏི་མུག་མི་རྟོག་པ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དབྱེ་བསལ་མེད། །ང་ནི་མ་ནོར་བ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་བཞིན་ ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་རྒྱལ་བར་བྱེད། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ལ། །ཡིན་མིན་སྒྲོ་སྐུར་འདེབས་ལ་ཕྲག་དོག་བྱེད། །བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ལམ་ལྔ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལམ་ལྔ་འདི་ལས་བྱུང་། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱང་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱང་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཕྱིར། །ངས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་བཤད། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྒྱུད་དྲུག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མིན་པར་ངས་མ་བཤད། །དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མེས་པོ་ངས་མ་བཤད། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དངོས་མི་སྣང་། །དེ་ནི་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ནི། །དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་མངོན་ཕྱུང་ནས། །བདེ་སྡུག་ལས་དེ་ཐུགས་རྗེས་ཟད་བྱའི་ཕྱིར། །འདོད་པའི་ཁམས་ནི་ཐུགས་རྗེས་ཕྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་བྱས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཁུངས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཚན་གྱི་ཆོས་བཤད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ང་ནི་ཡེ་ནས་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ང་ནི་ཡེ་ནས་ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་ཡིན། །ང་ནི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ང་ཡི་མཚན་འདི་སེམས་དཔའ་རྟོགས་པར་གྱིས། །ང་ཡི་མཚན་འདི་སེམས་དཔས་རྟོགས་འགྱུར་ན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྟོགས་ འགྱུར་གྱིས། །ང་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན། །རང་འབྱུང་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ནི། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་སྙིང་པོ་པས། །རྩོལ་སྒྲུབ་ཀུན་ལས་འདས་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ནི། །འགག་པ་མེད་ཅིང་མ་བསྒྲིབས་པས། །ཆོས་ཀུན་མ་ལུས་སྟོན་པར་བྱེད། །ང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བྱ། །ཡེ་ནས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ནི། །ཐོག་མ་ཉིད་ནས་གནས་པའི་དོན། །ཆོས་ཀུན་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ནི། །སྟོན་པ་ཀུན་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལ། །བསྟན་པ་ཀུན་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །འཁོར་གནས་དུས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དེ། །ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་གཅིག་ཀྱང་མེད། །སྙིང་པོ་བྱ་བའི་དོན་འདི་ནི། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །སྟོན་པ་གསུམ་ཡང་དེ་
Chinese
没有比这更重要的了。我所生的三身导师，为眷属宣说了三种教法。将我的体性归结为一，为了宣说我的自性为一。一切都是我昆吉埃（藏文：ཀུན་བྱེད་，梵文天城体：सर्वकृत्，梵文罗马拟音：Sarvakṛt，汉语字面意思：一切作者）的眷属，一切都是一。我所生的三身导师， 眷属的差别有三种。如是说。金刚萨埵请问：唉，导师之导师，昆吉埃国王啊！从您所生的三身导师，有去您那里的道路吗？如果没有，您是否会去您的处所？如果有，是行走后到达还是不行走到达？唉，大菩萨，请听着！从我所生的三身导师，没有去我那里的道路。这是我自生智慧的教法。对于三身导师的眷属们，有五种解脱道，是过去、现在、未来一切诸佛的道路。五种自生智慧的五种道路是：贪欲和嗔恨、愚痴和傲慢、嫉妒这五种，是所有自生智慧的道路。如是说。导师之导师，昆吉埃国王啊！您所说的五种自生智慧的道路，是如何产生的呢？智慧的理由是什么？道路的意义是什么？贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢和嫉妒等五种，作为五种道路的意义，请您解说。如是请问。唉，大菩萨！五种自生智慧的道路，是无因无缘而产生的。智慧是无有止息而显现的。道路是无因无缘，所以不需要行走。不需行走，对于五种自生，宣说为五种道路。贪欲是将诸法执著为我。执著，是对执著为我的东西产生执著。嗔恨，对于无有生灭的自性，嗔恨于各种各样的神变。愚痴，以不分别的禅定，对于法性平等性，没有分别。我，是不错误的菩提心，本来就在真如中成佛。一切都在真如中是一体的，对于是与不是妄加诽谤，这就是嫉妒。这就是所宣说的无法行走的五种道路。唉，大菩萨，
English
There is nothing else more important than this. The three Kayas of teachers born from me, have taught the three kinds of teachings to the retinue. Summarizing my essence into one, in order to teach that my nature is one. All are the retinue of me, Kunjikye (Tibetan: ཀུན་བྱེད་, Sanskrit Devanagari: सर्वकृत्, Sanskrit Romanization: Sarvakṛt, Chinese literal meaning: All-Doer), all are one. The three Kayas of teachers born from me, There are three kinds of differences in the retinue. Thus he spoke. Vajrasattva asked: Alas, teacher of teachers, King Kunjikye! For the three Kayas of teachers born from you, is there a path to go to your place? If not, will you go to your place? If so, do they go after walking or without walking? Alas, great Bodhisattva, listen! For the three Kayas of teachers born from me, there is no path to go to my place. This is the teaching of my self-born wisdom. For the retinues of those three Kayas of teachers, there are five paths of liberation, which are the paths of all Buddhas of the past, present, and future. The five paths of the five self-born wisdoms are: desire and hatred, ignorance and pride, jealousy, these five are the paths of all self-born wisdoms. Thus he spoke. Teacher of teachers, King Kunjikye! How did those five paths of self-born wisdom that you taught arise? What is the reason for wisdom? What is the meaning of the path? Greed, hatred, ignorance, pride, and jealousy, etc., please explain the meaning of these five as the five paths. Thus he asked. Alas, great Bodhisattva! The five paths of self-born wisdom are born without cause or condition. Wisdom is clear without cessation. The path is without cause or condition, so there is no need to walk. Without walking, for the five self-born ones, it is said to be the five paths. Greed is to grasp all phenomena as self. Attachment is to be attached to what is grasped as self. Hatred, towards the nature without arising or ceasing, hates the various kinds of miracles. Ignorance, with the samadhi of non-discrimination, for the equality of Dharmata, there is no distinction. I am the unmistaken Bodhicitta, originally becoming a Buddha in Suchness. Everything is one in Suchness, to falsely accuse what is and is not, this is jealousy. These are the five paths that are taught that cannot be walked. Alas, great Bodhisattva,
Chinese
听着！所有显现的诸法，皆从此自生智慧五道中产生。欲界也是自生智慧，色界也是自生智慧，无色界也是自生智慧。因为我，普作王所造，我所造的一切都说是智慧的体性。三界六道一切有情众生，我都未曾说不是自生智慧。除此以外的菩提心，我未曾说是诸佛之父。普作王我的自性中，显示了三种法性之相：未生之法性，实相不可见，那是在无色界中显示的。生起的奇迹显现为色相，那是在色界中显示的。大悲智慧的体性显现出来，为了以大悲止息苦乐之业，欲界是大悲所生的。如是说。从菩提心普作王处，一切诸法皆由普作王所造，显示如何生起的根源之篇，即第三品。此后，菩提心普作王宣说了自己的自性名号之法，如是说： “嗟！大菩萨金刚，汝谛听！我本是自生智慧，我本是诸法之精华，我乃普作王菩提心。我的名号，菩萨应了悟。我的名号，菩萨若能了悟，一切诸法无余皆能了悟。我，名为精华，是诸法之精华。自生，是指无因无缘的精华，是超越一切勤作修持的。智慧，是指无有阻碍且无有遮蔽，能无余地显示一切诸法。我，是指菩提心。本初，是指从一开始就存在之义。诸法，是指一切显现皆是法性，一切教导皆是法性，轮回、处所、时间也是法性，没有一样不是法性。精华，是指一切生起的精华，从菩提心的自性中，三世诸佛也由此而生。
English
Listen! All phenomena that appear arise from this self-originated wisdom of the five paths. The desire realm is also self-originated wisdom, the form realm is also self-originated wisdom, and the formless realm is also self-originated wisdom. Because I, the All-Creating King, have created, I declare that everything I have created is of the nature of wisdom. All sentient beings in the three realms and six classes, I have not said that they are not self-originated wisdom. Apart from that, the Bodhicitta, I have not said is the father of all Buddhas. In the nature of me, the All-Creating King, three aspects of Dharmata are shown: the Dharmata of the unborn, the reality is invisible, that is shown in the formless realm. The miracle of arising appearing as form, that is shown in the form realm. The essence of compassion and wisdom manifests, in order to exhaust the karma of happiness and suffering with compassion, the desire realm is born of compassion. Thus it is said. From the Bodhicitta All-Creating King, all phenomena are created by the All-Creating King, the chapter showing how the source arises, is the third chapter. Then, the Bodhicitta All-Creating King spoke of his own nature, the Dharma of names, thus: “O great Bodhisattva Vajra, listen! I am originally self-originated wisdom, I am originally the essence of all Dharmas, I am the All-Creating King Bodhicitta. May the Bodhisattva realize my name. If the Bodhisattva realizes my name, then all Dharmas will be completely realized. I, called essence, am the essence of all Dharmas. Self-originated means the essence without cause or condition, it is beyond all effort and practice. Wisdom means without obstruction and without obscuration, it reveals all Dharmas without remainder. I, refers to Bodhicitta. Original, means the meaning of existing from the very beginning. All Dharmas, means that all appearances are Dharmata, all teachings are Dharmata, Samsara, places, and time are also Dharmata, there is nothing that is not Dharmata. Essence, means the essence from which everything arises, from the nature of Bodhicitta, the three Buddhas also arise from it.