Tibetan
ད་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཀོད་པ་ནི་ཉིད་ཀྱི་རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་ལས་རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ་བྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞེ་སྡང་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་། འདོད་ཆགས་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་། གཏི་མུག་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་། ཕྲག་དོག་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་། ང་རྒྱལ་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་། རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེས་རྒྱན་གྱི་རྒྱུ་ཆེན་པོ་ལྔ་ནི་ཕྱུང་། འཇིག་ཅིང་བརྟེན་པའི་ཁམས་ཆེན་པོ་གསུམ་ནི་བཀོད་དེ། རྒྱན་གྱི་རྒྱུའི་ལུས་ལྔ་གཅིག་ཏུ་བླངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱན་གྱི་རྒྱུའི་ལུས་ས་ཞེས་བྱ་བའི་ལུས་དང་། རྒྱན་གྱི་རྒྱུའི་ལུས་ཆུ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུས་དང་། རྒྱན་གྱི་རྒྱུའི་ལུས་མེ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུས་དང་། རྒྱན་གྱི་རྒྱུའི་ལུས་རླུང་ཞེས་བྱ་བའི་ལུས་དང་། རྒྱན་གྱི་རྒྱུའི་ལུས་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུས་ལ་གཅིག་ཏུ་ལུས་ཐམས་ཅད་བླངས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་དང་།རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་དང་། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གཏི་མུག་གི་རིགས་དང་། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཕྲག་དོག་གི་རིགས་དང་། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་དང་། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་ལུས་རྒྱན་གྱི་ ལུས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་བཀོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་བཀོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་སྤྱན་སྔར་ཡང་འདུག་ནས། ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས། །ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་གཅིག་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་བྱུང་ནས། །དེ་ལས་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལྔ་བྱུང་ནས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ལུས་ལྔ་བླངས་པ་འདིས། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཆེ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་སླར་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགོས་པ་ནི། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱེད་མཁན་ང་ལས་ནི། །མ་གཏོགས་པ་ཡི་བྱེད་མཁན་གཞན་ན་མེད། །ཆོས་ཉིད་བྱེད་པ་ཡང་ནི་ང་ལས་མེད། །སྟོན་པ་གསུམ་ཡང་འགོད་པ་ང་ལས་མེད། །འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཡང་འགོད་པ་ང་ལས་མེད། །དེ
Chinese
请现在开示吧！这样说道。之后，菩提心普作王以自己的自性、自己的本体和自己的大悲，安置一切法，即从自己的自生大智慧中，生出五种自生大智慧，如下所示：嗔恨自生大智慧、贪欲自生大智慧、愚痴自生大智慧、嫉妒自生大智慧、傲慢自生大智慧。这五种自生智慧产生了五种伟大的庄严之因，安置了三种坏灭和依存的大界。五种庄严之因的身体合一，如下所示：名为庄严之因的身体——地，名为庄严之因的身体——水，名为庄严之因的身体——火，名为庄严之因的身体——风，名为庄严之因的身体——虚空，一切身体合一。五种智慧的种姓各自区分，即自生智慧嗔恨的种姓、自生智慧贪欲的种姓、自生智慧愚痴的种姓、自生智慧嫉妒的种姓、自生智慧傲慢的种姓。五种自生智慧的种姓安置了具有身体庄严之身的法性。 菩提心普作王也如是安住于自己所安置的自性法性中。之后，金刚萨埵再次在菩提心普作王面前说道：啊！导师普作王，从您唯一的心自生智慧中，生出五种自生智慧，从那之中生出五种庄严之因，以这五种智慧取得五种身体，普作王您有什么必要呢？这样问道。之后，菩提心普作王再次说道：啊！大菩萨，必要是，除了我之外，没有其他的普作王作者，没有从我之外造作者，也没有从我之外造法性者，安置三世佛也没有从我之外，安置眷属也没有从我之外，那
English
Please reveal it now! Thus he requested. Then, the Mind of Enlightenment, the All-Creating King, arranged all phenomena from his own nature, his own essence, and his own great compassion. From his own self-originated great wisdom, five self-originated great wisdoms arose, as follows: self-originated great wisdom of hatred, self-originated great wisdom of desire, self-originated great wisdom of ignorance, self-originated great wisdom of jealousy, and self-originated great wisdom of pride. These five self-originated wisdoms brought forth five great causes of adornment and arranged the three great realms of destruction and dependence. The five bodies of the causes of adornment were taken as one, as follows: the body called the body of the cause of adornment—earth, the body called the body of the cause of adornment—water, the body called the body of the cause of adornment—fire, the body called the body of the cause of adornment—wind, and the body called the body of the cause of adornment—space. All bodies were taken as one. The lineages of the five wisdoms were separated, namely, the lineage of the self-originated wisdom of hatred, the lineage of the self-originated wisdom of desire, the lineage of the self-originated wisdom of ignorance, the lineage of the self-originated wisdom of jealousy, and the lineage of the self-originated wisdom of pride. The lineages of the five self-originated wisdoms arranged the Dharma nature of those with bodies of adornment. The Mind of Enlightenment, the All-Creating King, also remained in the same way in the Dharma nature of his own nature that he had arranged. Then, the Bodhisattva Vajra, again sitting before the Mind of Enlightenment, the All-Creating King, said: O Teacher, All-Creating King! From your one mind, self-originated wisdom, five kinds of self-originated wisdom arose, and from that, five causes of adornment arose, and with this taking of the five bodies of the five wisdoms, what great need is there for the All-Creating King? Thus he asked. Then, the Mind of Enlightenment, the All-Creating King, spoke again: O Great Bodhisattva, the need is that there is no other creator of the All-Creating King other than me. There is no other maker than me. There is no maker of Dharma nature other than me. There is no one other than me who establishes the three Buddhas. There is no one other than me who establishes the assembly of attendants. That
Tibetan
་བཞིན་ཆོས་ཉིད་འགོད་པ་ང་ལས་མེད། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ལ་ང་ཡིས་ནི། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པར་བྱ། །ང་ལ་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ནོ། །བྱང་བ་དག་གི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་གསུམ་ཆོས་ཉིད་བྱང་། །ཆུབ་པ་དག་གི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །དགོས་པ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། །སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །མི་འགག་མ་ལུས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཀུན་བྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མ་ལུས་བྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ སྔོན་རོལ་དུ་བྱེད་པ་པོ་ང་བྱུང་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིད་རྣ་དབང་ལ་ཞུགས་ཅིག །རྣ་དབང་སྒྲ་ལ་རྟོགས་ཤིག །ཀྱེ་ང་ནི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ང་ནི་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན། །ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་མེད། །ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན། །ཆོས་ཀུན་བྱེད་པའི་རྒྱལ་པོ་མེད། །ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན། །སྟོན་པ་བྱ་བ་ཡེ་ནས་མེད། །ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན། །བསྟན་པ་བྱ་བ་ཡེ་ནས་མེད། །ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན། །འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ཡེ་ནས་མེད། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྟོག་མ་སྐྱེ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱང་། །ང་ཡི་ངོ་བོ་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལ་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཁྱོད་ནི་ཡེ་ནས་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྟོན་པ་དང་ནི་བསྟན་པ་དང་། །འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བྱེད་མཁན་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱས་པས་ན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བྱེད་མཁན་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱས་པར་སྣང་། །སྟོན་པ་གཅིག་གམ་རྣམ་པ་དུ་རུ་ཡོད། །བསྟན་པ་གཅིག་གམ་རྣམ་པ་དུ་རུ་ཡོད། །འཁོར་རྣམས་གཅིག་གམ་རྣམ་པ་དུ་རུ་ཡོད། །ཅེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་སླར་གསུངས་པ། ཀྱེ་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་སྟོན་པར་གཅིག །ང་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་སྣང་བ་ལ། །སྟོན་པའི་གྲངས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བྱུང་། །ང་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ལས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
如是法性安立除我无， 菩萨金刚我于汝， 我之自性示于汝， 我有自性三种相， 我之自性菩提心。 菩提自性之显示， 三种圆满法性净， 证悟自性之显示， 三种需求众聚积， 如同虚空周遍住。 所谓心性之显示， 无灭无余普作王， 普作无余成菩提。 如是说。 从普作王菩提心显现法性而宣说的第二品。 之后，普作王菩提心宣说了此我为一切法之 先导。 语！大菩萨，意入于耳根，耳根觉于声。 语！我乃普作王，我乃普作菩提心。 无我之前导，诸法生起无心要。 无我之前导，诸法普作无王主。 无我之前导，导师之名本无有。 无我之前导，教法之名本无有。 无我之前导，眷属之名本无有。 金刚萨埵莫生念， 大菩萨汝自身， 乃我体性之化身。 如是说。 之后，金刚萨埵请问普作王菩提心： 语！普作王菩提心， 汝乃本来之大者， 导师以及于教法， 眷属等诸法一切， 乃是作者汝所作， 如何显现之诸法， 显现乃是作者汝所作。 导师一位抑或多种耶？ 教法一位抑或多种耶？ 眷属一位抑或多种耶？ 如是请问。 之后，普作王菩提心再次说道： 语！自生智慧一切导师唯一， 我之自性显现三种相， 导师之数显现为三种。 我乃如是唯一之法性， 诸法一切之法性即如是， 我即菩提心
English
As such, there is no establishment of Dharma-nature other than me. Bodhisattva Vajra, I to you, I will show you my own nature. I have three aspects of my own nature. My own nature is Bodhicitta. The display of the nature of the enlightened is that the three perfections are pure in Dharma-nature. The display of the nature of the realized is that the three types of needs are gathered, and they dwell pervading all like the sky. The display of the nature of what is called mind is that the unceasing, all-doing king is the one who does everything, and everything is done as Bodhicitta. Thus it was said. The second chapter is the one that reveals the Dharma-nature from the Bodhicitta, the all-creating king. Then, the Bodhicitta, the all-creating king, said that I am the one who does everything before all dharmas. O great Bodhisattva, let your mind enter the ear faculty, and let the ear faculty perceive the sound. O, I am the All-Creating King, I am the All-Creating Bodhicitta. Before I existed, there was no essence for the arising of all dharmas. Before I existed, there was no king who created all dharmas. Before I existed, there was no such thing as a teacher. Before I existed, there was no such thing as teaching. Before I existed, there was no such thing as a retinue. Vajra Sattva, do not give rise to thought. Great Bodhisattva, you yourself are an emanation of my essence. Thus it was said. Then, Vajra Sattva asked the Bodhicitta, the All-Creating King: O All-Creating King, Bodhicitta, you are inherently great. The teacher, the teaching, and all the dharmas such as the retinue, since you have done them as the creator, all the dharmas that appear, appear as if you have done them as the creator. Is the teacher one or many? Is the teaching one or many? Is the retinue one or many? Thus he asked. Then, the Bodhicitta, the All-Creating King, spoke again: O self-arisen wisdom, the teacher of all is one. In the appearance of my three natures, the number of teachers appears as three. I am one in Suchness, the Dharma-nature of all dharmas is Suchness. I am Bodhicitta.