Tibetan
གཉིས་ཚོགས་མཐར་འཛིན་དམིགས། །ལམ་མེད་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་བགྲོད་པས། །ལམ་པའི་ཉེས་ཚོགས་ནད་ཆེན་རྣམས། །དུས་གསུམ་སྒྲིབ་པའི་འཁྲུལ་རྟོག་རྐྱེན། །འཇིག་རྟེན་མཚན་ཉིད་ཤེས་དཀའ་བས། །དགོས་དོན་གསལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡུལ། །རང་གི་མཐར་འཛིན་དམན་པའི་ཤུགས། །དམ་བཅས་འཇིག་རྟེན་སྒྲོལ་བ་སྟོབས། །དེ་མེད་དེ་ཡི་རྒྱུ་འབྲས་ཐོབ། །མཐའ་བཞིར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འབྲས་ཤིང་། །མ་གོས་བྱུང་ཚོར་བསྟན་པའི་སྒོ། །མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་སུ་ལྟོས་པའི་ཡུལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་འབྲས། །སྦྱིན་སོགས་སྟོབས་ཀྱིས་བགྲོད་པའི་མཐུས། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་གནས་ཀུན་དག །ཕ་རོལ་ཕྱིན་སོགས་ས་བརྙེས་པའོ། །ཐབས་མཁས་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་སྦྱངས། །རྒྱ་ཆེན་ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས། །སངས་རྒྱས་འཁོར་བཅས་ཀུན་གྱི་མཛོད། །རྟོག་པའི་ཆོས་རྣམས་སྣང་བྱེད་པའོ། །མྱ་ངན་འདས་པར་ཀུན་རྫོགས་ཆོས། །ཐབས་འདིར་ རང་བྱུང་གནས་སྟོན་ཅིང་། །མི་ཤེས་ཐེ་ཚོམ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད། །བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་ལས། །དོན་ཀུན་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གང་ལས་མ་བསྟན་ཆོས་རྣམས་འབྲས། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཚོགས། །འདི་དག་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གནས། །ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་གསང་བ་ཉིད། །རྒྱུད་ཆེན་སྙིང་པོའི་དོན་གསལ་བྱེད། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་ཡུལ་ཕྱིར་མ་འདྲེས་བསྟན། །གང་འདི་སངས་རྒྱས་གང་ལས་བྱུང་། །སྣང་བ་ཕྱོགས་ཀུན་གང་གི་དོན། །ཆ་མེད་ཡུལ་ཚོགས་ཆ་བྲལ་བས། །ཕྱི་ནང་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་བཞིན། །འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་འབྱུང་བཅས་པ། །དེ་ལས་དེ་སྣང་རྒྱུན་འདྲེལ་བ། །ཐབས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཀུན་སྤངས་པས། །མཐའ་དག་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡུལ། །འགྱུར་བ་མེད་པས་ཕྱོགས་ཆོས་ཀུན། །རང་སྣང་དཔེ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་བྱོས། །ནང་གི་ཡུལ་ཅན་ཕྱི་རོལ་རྒྱུན། །དེ་མཐའ་གང་དུའང་མ་འགགས་པའོ། །ལེགས་པར་བསྟན་པའི་གནས་རྫོགས་བྱེད། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་རྩོད་པའི་གཞི། །དོན་གསུམ་ཐེ་ཚོམ་ཀུན་བྲལ་བས། །གྲངས་ཅན་ཡུལ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དངོས་སུ་རྩོད་པའི་མཐའ་སྤངས་པས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་མེད་པའོ། །མི་རྟག་གང་དག་ཐ་སྙད་རྒྱུན། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་བཞིན་གསལ། །སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མའི་གཙོ། །སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་ཀུན་འདུས་པའི། །མྱ་ངན་འདས་ལམ་འཇིག་བྱེད་བདག །དེ་དག་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་ཀྱིས་འཇོམས། །གཟུང་འཛིན་རྟོག་པའི་ཡུལ་མེད་པར། །ས་བོན་ཀུན་འཇུག་ཆུ
Chinese
二取执持之对境，于无路之方所行进，行人之罪聚大病等，三时染污之错觉因，世间体性难知故，要义明晰一切之境，自之取执微弱之势，立誓度脱世间之力，彼无彼之因果得，于四边享用之理果树，未染生起觉受所示之门，于边中方所观待之境，极喜等之果，布施等力行进之威，自之智慧处皆乐，度等地稳固也。善巧方便智慧遍净，广大甚深密咒之道，菩提萨埵之坛城聚，佛陀眷属一切之库，分别之法显现者也，寂灭为乐一切圆满法，此方便中 示现自生之境，于不识疑惑普皆行，大善知识之教言中，诸义果实生起成，何者未示之法诸果，智慧界之佛陀众，此等功德一切生处，一切成就之秘密也，大续心要之义明，此方便圆满之佛陀，一切境故未杂示，何者此佛陀何所生，显现方所一切为何义，无分境聚无分故，内外坛城布置如，如是蕴等生起者，彼由此显现相续连，方便之顶一切舍弃故，一切无漏之境，无变故方所法一切，自显之例各式各样，内之有境外之续，彼边何处亦无碍也，善示之境圆满作，一切乘诤论之基，三义疑惑一切离故，数论境中解脱成，真实诤论之边舍弃故，大手印无二也，无常何者名言续，彼之坛城如是明，导师世间明灯之主，佛陀乘一切汇集之，寂灭道摧毁之主，彼等手印之聚摧毁，所取能取分别之境无，种子一切入水
English
The object of holding onto the extreme of duality, traveling in a place without a path, the great sickness of the accumulation of faults of the traveler, the causes of delusion and confusion that obscure the three times, because the nature of the world is difficult to know, the realm where the meaning is clear to all, the power of one's own attachment to the extreme is weak, the power to vow to liberate the world, without that, one obtains the cause and effect of that. The fruit tree of the way of acting in the four extremes, the door that shows the untainted arising of feeling, the object that depends on the center and the edges, the result of great joy and so on. By the power of traveling with the strength of generosity and so on, one's own wisdom is happy in all places, and the other shore and so on are established on the ground. Skillful means and wisdom are completely purified, the vast and profound path of mantra, the assembly of mandalas of Bodhisattvas, the treasury of all Buddhas and their retinues, the phenomena of conceptualization are those that appear. Nirvana is the Dharma that is completely fulfilled, in this method Showing the self-arisen place, universally practicing unknowing doubt, from the instructions of the great spiritual friend, all meanings will arise as fruit. The Dharmas that are not shown from what are fruits, the assembly of Buddhas in the realm of wisdom, these are the source of all qualities, the secret of all accomplishments. Clarifying the meaning of the heart essence of the great tantra, this method is the perfect Buddha, showing everything without mixing it for the sake of the realm. What is this Buddha born from? What is the meaning of the appearance in all directions? Because the undivided collection of objects is undivided, like the arrangement of the inner and outer mandalas, like this, the aggregates and elements, from that, that appearance is a continuous connection. Because one has abandoned all the peaks of methods, the realm of all that is without defilement, because there is no change, all the Dharmas of the directions, various examples of self-appearance. The inner object has an outer continuum, that end is unobstructed anywhere. Completing the well-shown place, the basis of all vehicles' disputes, because all doubts about the three meanings are gone, one will be liberated from the realm of Samkhya. Because one has abandoned the extreme of actual dispute, the great seal is non-dual. Whatever impermanent is the continuum of names, its mandala is clear as it is. The teacher is the chief of the lamp of the world, the one who gathers all the Buddha vehicles, the lord who destroys the path of Nirvana, those are destroyed by the assembly of seals. Without the object of grasping and holding conceptualization, the seeds all enter the water.
Tibetan
་བོའི་རྒྱུན། །མ་གཡོས་དངོས་ཀུན་མཐའ་འདས་པས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྣང་། །བདག་གཞན་རིས་སུ་མ་གྲུབ་ན། །དེ་དག་ཐ་སྙད་ག་ལ་འཛིན། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དངོས། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་རྣམས་རྫོགས་པ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ཡུལ་དག་ནི། །དབེན་པའི་རྩལ་སེམས་རྫོགས་པ་ཉིད། །ཕྱེད་བཅས་ཕྱེད་ལ་རབ་ཏུ་སྒྲོལ། །དེ་ལས་ཉི་མའི་མདངས་རྫོགས་པའོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེ། །ནམ་མཁའི་གཟའ་སྐར་སྣ་ཚོགས་པས། །ནང་ནས་མ་གཡོ་ནད་ཀུན་ཞི། །དེ་དག་གང་གི་རྫས་སུ་སྤྱོད། །དོན་འབྱུང་གསང་ཆེན་གསང་བའི་རྒྱུད། ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་སྦྱོར། །རྟག་ཏུ་ལྷ་ཡི་སྤྱན་ཚོགས་ཀྱིས། །ཆོས་ཀུན་ཡུལ་ཚོགས་གསལ་བར་གཟིགས། །སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་གཉིས་མེད་པས། །ཆོས་རྣམས་སྣང་བའང་གཉིས་མེད་སྣང་། །དེ་ལྟར་སྣང་དང་སྟོང་པ་དག །དབྱེར་མེད་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར། །ཐ་དད་མི་རྟོག་མ་སྤྲོས་པས། །རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་མ་ངེས་པའོ། །མཁས་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཡི། །རེག་པ་སྣ་ཚོགས་དབང་པོ་ཀུན། །མི་གཉིས་ཐ་དད་དཔེར་བཅས་པ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །མི་འགྱུར་མི་འཇུག་ས་ལེ་བ། །ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པ་ཉིད་ནས་འགག །དེ་ལས་སྐྱེས་དང་འགག་པའི་རྒྱུན། །དོན་འདི་རབ་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར། །བདག་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྣམས་རྫོགས་བྱས་ཏེ། །རང་བྱུང་ཟག་པ་མེད་པའི་ནོར། །འཕགས་པའི་རྫས་བདུན་ཀུན་སྤྱོད་པའོ། །དེར་འཇུག་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དོན་ཀུན་ཕྱོགས་བཅུ་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་ཡི་ཆ་ཤས་དམིགས་དང་བྲལ། །དུས་གསུམ་མ་བྱུང་སྐྱེ་བ་མེད། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དབང་དོན་ཤེས། །མི་གནས་གཉེན་པོས་བཅོས་སུ་མེད། །ལས་ཀུན་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚོགས། །འཕགས་པའི་སེམས་ལས་བསྲུངས་པ་ཆེ། །ཡན་ལག་ཆོས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཐ་སྙད་བརྡའ་ཡི་དབང་གིས་འཇུག །སྙིང་པོ་མ་གཡོས་རྟོགས་པའི་རྩལ། །དོན་རྫོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གནས། །དང་པོའི་རྩལ་ཤུགས་རིམ་གྱིས་ས། །ཐ་དད་མིན་ལ་དེར་གནས་སྣང་། །ཡུལ་ཀུན་ཚོལ་བྱེད་ཐ་དད་ཆོས། །དེར་མིན་སྣང་ཕྱིར་དེར་འཛིན་འཁྲུལ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གསལ་བའི་དོན། །ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་ཐེག་པའི་གཞི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པའི་ཐབས། །མི་མཉམ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་གཞི། །དོན་མཐུན་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། །དེ་ལས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤྲུལ། །རྡུལ་ཕྲན་ཁྱད་
Chinese
之流。未动摇诸法皆超脱，颠倒之相处处显现。若无自他之分别，彼等名言何处执？真实菩提心之体，十方诸时皆圆满。一切成就之境中，寂静之功心圆满。半执半解脱，由此日光之光辉圆满。无缘大悲心，虚空星辰众，内里不动诸病息，彼等以何为物质？义生大密秘密续。 诸佛皆无二合，恒时天众之眼，清晰照见诸法境。空性法性无二故，诸法显现亦无二显。如是显现与空性，无别十八等，不思异不繁衍，自性皆不定。贤者极寂静，种种触觉诸根，二人各异具譬喻，极为了悟至究竟。不变不入萨雷瓦，一切生起即止灭。由此生灭之流，此义极显现。以无我大悲，圆满了度母等，自生无漏之财，受用圣者七财。入于彼处专注之三摩地，诸义十方各异，彼之分无所缘，三世未生无生。知晓一切智之权义，不住对治无所治。分别诸业之众，由圣者之心所守护。支分诸法菩提心，依名言之权而入。心要未动悟之功，义圆满大乘之境。最初之功力次第地，非异而住于彼显现。诸境寻觅各异法，非彼显现故执彼错。一切显明之义，于何亦不思大乘之基。方便与智慧手印众，普贤之嬉戏方便。不均等大海之心要基，义合大乘之差别。诸法平等之坛城圆满，由此一切皆幻化。微尘之别
English
The stream of. Unwavering, all phenomena transcend, inverted appearances manifest everywhere. If there is no distinction between self and other, where do these terms hold? The essence of true Bodhicitta, perfect in all ten directions and times. In the realm of all accomplishments, the power of solitude, the mind is complete. Half-attached and half-liberated, from this the radiance of the sun is complete. Immeasurable great compassion, with various stars in the sky, unwavering from within, all diseases cease. What do they use as substance? The Secret Tantra of Meaning-arising Great Secret. All Buddhas are in non-dual union, constantly the assembly of divine eyes, clearly sees all phenomena and realms. Because the emptiness of Dharma is non-dual, the appearance of phenomena is also non-dual appearance. Thus, appearance and emptiness, inseparable eighteen, etc., without thinking differently, without elaborating, the nature is all uncertain. The wise are utterly peaceful, various touches, all senses, two people are different with metaphors, completely understanding to the end. Unchanging, unentering, Salewa, all that arises ceases from birth. From this, the stream of arising and ceasing, this meaning becomes very clear. With selfless great compassion, having perfected the Paramitas, self-born, uncontaminated wealth, using the seven noble riches. Entering there, the Samadhi of focus, all meanings in ten directions are various, its part is without object, the three times are unborn, without birth. Knowing the meaning of the power of omniscience, not abiding, without remedy, without cure. The assembly that distinguishes all actions, greatly protected by the mind of the noble ones. Limb-like Dharmas, Bodhicitta, enters by the power of terms. The essence is unwavering, the power of realization, the realm of the meaning-perfect Great Vehicle. The initial power gradually grounds, not different, abiding there, appearance. All realms seek different Dharmas, not that, therefore grasping that is a mistake. The meaning that is clear in all ways, not thinking about anything, the basis of the Great Vehicle. Assemblies of skillful means and wisdom mudras, the skillful means of Samantabhadra's play. The essence base of the unequal ocean, the difference of the meaning-consistent Great Vehicle. The mandala of equality of all Dharmas is complete, from this all are emanated. The difference of atoms