Tibetan
པར་ལས་གྲུབ་པས། །ས་རྣམས་མཉམ་པའི་གཞི་ཡངས་པར། །འབྱུང་ཚོགས་རོལ་བས་ལས་བྱེད་པ། །དེ་དག་ཆ་ཤས་རྫས་ལས་གྲུབ། །དུས་དང་ཕྱོགས་ཆའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ནང་དང་ ཕྱི་ཡི་རོལ་པར་སྣང་། །འདི་ལྟར་ཁ་དོག་ལ་སོགས་རྫས། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་འདོད། །གང་བྱུང་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཁམས་གསུམ་རབ་ཏུ་འཇིག་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་གྲུབ་པའི་མཐའ་དཔྱོད་པས། །བློ་ཡི་ཆོས་རྣམས་འཇིག་པར་བྱེད། །མི་གནས་དོན་ཀུན་སྟོན་བྱེད་པས། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་མཐར་ཕྱིན། །དཀའ་བའི་གནས་ཀུན་བདེ་རྫོགས་པའི། །དོན་ཀུན་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་པའི་གཞི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །རང་བྱུང་ངོ་མཚར་རྣམ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལས། །རྒྱ་མཚོའི་རླབས་བཞིན་ཀུན་ཏུ་གཡོ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་རྟོགས་ལས་བྱུང་བའི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །མངོན་སུམ་ཚུལ་གྱི་མངོན་སུམ་མཆོག །ཐེག་པའི་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཉིད། །མི་རྟོག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག །ནམ་མཁའི་མཐའ་བཞིན་ཟབ་མོའི་དབྱིངས། །ཡངས་པར་སྦྱོང་བས་ཆེ་བའི་མཆོག །རྟོགས་པའི་ཏིང་འཛིན་མཉམ་དང་བྲལ། །ཡངས་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་གྱི་གཞི། །སྙིང་པོ་ཉིད་ལས་སྙིང་པོའི་ཚོགས། །རྣམ་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་དག །མ་དག་ལུས་ཚོགས་མཚོན་པའི་ཚིག །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །རང་གི་ཆོས་ཀུན་ངེས་པར་སྦྱོར། །མཉམ་པའི་ལམ་འདི་མཐར་ཕྱིན་པས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། །བདག་ལས་གཞན་ལས་གཉིས་ཀ་ལས། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གདོད་ནས་རབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་ཆོས། །རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་སྨིན་པའི། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་སྤྱོད་པས། །མཐའ་རྣམས་ཕྱོགས་ཀྱི་གཟུང་བྲལ་ཞིང་། །ཕྱི་ནང་དབྱེ་བས་ཀུན་སྤྱོད་དག །མི་འགྱུར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཁམས། །དེ་དག་རང་གི་ལས་ཀྱིས་འཇུག །དག་པའི་རྫས་ཚོགས་ཉི་ཤུའི་གྲངས། །ཕྱོགས་མཐུན་གཅིག་པས་ཀུན་ཏུ་བསྐྱེད། །ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆགས་བྲལ་སྤྱོད། །མ་ཆགས་དངོས་ཀུན་འཇུག་པའི་རྒྱུན། །བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་འདི་འཛིན་པའི། །སྐྱེས་བུ་རྟོག་ པའི་དྲ་བས་བསྒྲིབས། །མི་འགྱུར་ཆགས་པའི་གནས་མེད་པར། །སུ་དག་གང་གིས་ཆོས་དོན་གཉེར། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་སྐྱེས། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་ཀུན་སྤངས་པའོ། །རང་བཞིན་བདེ་བས་ཀུན་བསྐྱོད་དེ། །དམིགས་པའི་ཏིང་འཛིན་སྒོ་རྣལ་འབྱོར། །ཚེ་འདིར་མངོན་དུ་སྦྱོར་འདོད་པས། །འབྲས་བུ་མི་མཐུན་ལ་སྤྱོད་བྱེད
Chinese
由显现所成， 于诸地平等之广阔基， 诸蕴戏耍而作业， 彼等由分、物所成。 由时与方位的差别， 显现内外之戏耍。 如是颜色等物， 皆为虚空之自性所欲。 由所生之物的差别， 三界彻底坏灭。 彼后以成立之边见作考察， 则坏灭心之诸法。 以示现不住之诸义， 穷尽大智慧之境。 艰难之处皆得安乐圆满， 诸义皆为手印善妙之基。 大智慧之坛城中， 自生稀有之行境。 彼等由方便之自性， 如海浪般周遍摇动。 由法性现证所生之， 诸佛之殊胜智慧。 现量之殊胜现量， 乃大乘之果。 无分别如是性之主， 如虚空之边际般深奥之界。 以广阔修习乃殊胜之大， 证悟之等持离平等。 广阔之精华乃一切之基， 精华性中精华之聚。 清净一切皆周遍清净， 不清净身聚乃象征之语。 十方诸佛之本体， 定然结合自己之诸法。 此平等之道得究竟， 则大手印之坛城圆满。 由自、由他、由二者， 生起安乐之智慧。 本初即彻底圆满之法， 乃因缘果之因成熟。 一切皆为智慧之行境， 诸边皆离方所之执取。 内外以差别皆善妙行持， 不变无迁变之界。 彼等以自己之业而行， 清净物聚乃二十之数。 以顺应一致而周遍生起， 以贪执之方式行持离贪。 不贪执之物皆为行入之流， 执持此大禅定之， 士夫为分别之网所蔽。 不变贪执之无处所， 谁以何而求法义？ 一切皆由菩提心所生， 乃舍弃能取与所取。 以自性安乐而周遍动摇， 以所缘之等持门乃瑜伽。 欲于此生现前结合者， 则行持不顺之果。
English
Having arisen from appearances, On the vast ground of equality of all lands, The aggregates play and perform actions, They are formed from parts and substances. Due to the differences of time and direction, The play of inner and outer appears. Thus, substances such as colors, are desired by the nature of space. Due to the differences of arising substances, The three realms are utterly destroyed. Then, by examining the extremes of establishment, The dharmas of the mind are destroyed. By showing all meanings that do not abide, The realm of great wisdom is exhausted. All difficult places are complete with bliss, All meanings are the basis of excellent mudras. In the mandala of great wisdom, The self-arisen, wondrous activities occur. They, from the nature of skillful means, Move everywhere like waves of the ocean. From the arising of the direct realization of dharmata, The supreme wisdom of all Buddhas. The supreme direct perception of the nature of direct perception, Is the great fruit of the vehicle. The lord of non-conceptual Suchness, Like the edge of space, is a profound realm. By vast training, it is the supreme of greatness, The samadhi of realization is without equality. The essence of vastness is the basis of all, From the essence itself, the collection of essences. All pure things are completely pure everywhere, The impure aggregates of the body are symbolic words. The essence of all Buddhas of the ten directions, Certainly unites all of one's own dharmas. By perfecting this path of equality, The mandala of the Great Seal is complete. From oneself, from others, from both, The wisdom of bliss arises. The dharma that is primordially completely perfect, Is the ripening of the cause of cause, condition, and result. All are the activities of wisdom, All extremes are free from grasping of directions. Inner and outer, with distinctions, all conduct is good, The unchanging, immutable realm. They enter by their own actions, The collection of pure substances is the number twenty. By conforming and uniting, they generate everywhere, In the manner of attachment, they practice detachment. All unattached things are the stream of entering, The person who holds this great meditation Is obscured by the net of thoughts. Without a place of unchanging attachment, Who seeks dharma and meaning with what? All arise from the Bodhicitta, It is the abandonment of the grasper and the grasped. By the bliss of self-nature, all are moved, The door of samadhi of focus is yoga. Desiring to unite manifestly in this life, One engages in dissimilar fruits.
Tibetan
། །རྒྱུ་ལ་འཇུག་པ་འདི་དག་གང་། །སེམས་ཀྱི་གནས་ལ་སྒྲིབ་པའོ། །མངོན་སུམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས། །དེ་རྒྱུ་སྔོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད། །བསྒོམ་ཆགས་རང་གི་ཡུལ་ཞེན་པས། །ཐབས་བཅས་རྩོལ་བའི་རྩོལ་བས་འཇུག །བདེ་བས་ཉམས་པའི་ཆོས་བསྒྲུབས་ཀྱང་། །བདེ་བ་ཆེ་ལས་རྣམ་པར་ཉམས། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གཉེར་གནས་པའི། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་འདྲེལ་པའི་གཟུངས། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་གསང་བ། །མ་གོས་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་གྱིས་མིན། །རྫོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་གཤེགས་པའི་ཆོས། །སྣ་ཚོགས་ངོ་བོ་མཐར་ཕྱིན་པས། །བྱ་བཙལ་བསྔོ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱང་། །ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་སྐུ་ཉིད། །དེ་ཡི་མཛད་ཚོགས་སྐུ་རྣམས་ལས། །སོ་སོའི་རྣམ་བཅས་ཐ་དད་པས། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྫོགས། །འདི་ལ་བསྣན་པར་བྱ་བ་དང་། །གཞག་ཅིང་དབྲི་བའི་ཆོས་མེད་དེ། །ཕྱི་ནང་ཡུལ་ལ་བལྟས་བྱས་ན། །སེམས་ཉིད་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །དེ་བཞིན་མཐའ་ལས་དེ་དག་འཇུག །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུའི་གཞི། །ཐབས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས། །ནང་གི་བདེ་བ་ཕྱི་ཡི་ཆོས། །དེ་བཞིན་དེ་ཡི་གནས་སུ་གཞི། །དེ་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་འབྱུང་། །ཆོས་ཀྱི་རོལ་པའི་ཡུལ་ཚོགས་ཀུན། །ཉམས་ཀྱིས་དེ་ཡི་སྟོབས་མཚུངས་ཏེ། །ནོར་བས་འཁྲུལ་པའི་བློ་བསྐྱེད་ཀྱང་། །རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པ་མེད། །དངོས་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྒྱ་ཆེན། །རང་བྱུང་ཆེ་བའི་སྙིང་པོ་ལས། །དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་ཇི་བཞིན་གནས། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡི་ཆོས་འདོད་པས། །དེ་བཅས་ཚུལ་ནི་ཉམས་པར་བྱེད། །དགའ་བའི་རྣམ་གྲངས་སོ་སོའི་ དཔེ། །དགོངས་པར་བཅས་པ་གཏན་ལ་འབེབས། །འདི་ཉིད་ཐེག་མཆོག་གསང་བའི་རྒྱུད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བཀའ། །ངོ་མཚར་ཕྱག་རྒྱ་འདའ་དཀའ་བས། །ངེས་དོན་གསང་མཆོག་གཟུང་བར་གྱིས། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་རྣམ་དག་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཚོགས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བས། །ཕྱོགས་འདུད་པ་ཡི་དགའ་བདེ་ཡིས། །རང་གི་སྟོན་པ་མཉེས་པར་མཛད། །ཨེ་མ་བདེ་གཤེགས་སངས་རྒྱས་ཀུན། །རང་བཞིན་དངོས་རྣམས་མ་གྲུབ་པས། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །དེ་ཡི་མཚན་མ་ཡ་མཚན་ཆེ། །དོན་ཀུན་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཡི། །གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་སྤྱད། །དེ་བཞིན་ག
Chinese
這些導致輪迴的原因是什麼？是遮蔽心之本性的障礙。那些渴望獲得親證的人，應當首先努力尋求這些原因。由於對禪修的執著和對自身境界的貪戀，通過帶有方便的努力而進入輪迴。即使通過安樂來修持正法，也會從更大的安樂中喪失。所有安樂的根本之處，是阿裡嘎裡（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城體：अलि कलि，梵文羅馬擬音：ali kali，漢語字面意思：阿裡嘎裡）相連的陀羅尼。無二智慧是心的秘密，不是被不淨的行境所染污的。圓滿的法性是逝去之法，多種多樣的本質最終完成。尋求和迴向的動機，也是遍及一切的法身。從那裡的事業和諸身中，各自具有不同的相，一切事業都得以圓滿完成。對此沒有什麼可以增加，也沒有什麼可以放置或減少的法。如果觀察外內之境，心性是無漏的大智慧。同樣，從邊界中，這些進入。偉大菩薩的果位之基，以方便來體驗之時，內在的安樂是外在的法。同樣，那是它的安住之基。從那裡生起手印的安樂。正法的嬉戲之境，以體驗來等同於它的力量。即使因錯誤而生起迷惑的智慧，自性智慧也不會喪失。這個事物是廣大的菩提心，從自生偉大的精華中，如實地安住於三時之中。完全覺悟的壇城廣大。瑜伽士因渴望那裡的法，而破壞了與之相伴的儀軌。各種喜悅的例子，連同其意涵被確定下來。這就是至高無上的秘密續部，是三世諸佛的教言。由於奇妙的手印難以超越，應當領受究竟的秘密。如是廣泛地宣說。大圓滿法性菩提心遍入一切之續中，諸佛心要手印品第四。 然後，一切聚集的會眾，被諸佛灌頂，以遍及四方的喜悅，令自己的導師歡喜。唉瑪，善逝諸佛，由於自性諸法未成立，諸佛壇城顯現種種神變，它的標誌極其奇妙。如何實踐圓滿成辦一切義的秘密行？如是
English
What are these causes that lead to samsara? They are the obscurations of the mind's true nature. Those who wish to attain direct realization should first strive to seek these causes. Due to attachment to meditation and clinging to one's own state, one enters samsara through effort with means. Even if one practices Dharma through bliss, one will be deprived of greater bliss. The root of all bliss is the dharani connected with Ali Kali (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་, Sanskrit Devanagari: अलि कलि, Sanskrit Romanization: ali kali, Literal Chinese meaning: Ali Kali). Non-dual wisdom is the secret of the heart, not defiled by impure objects of experience. The perfect Dharma nature is the Dharma that has passed away, the diverse essence is ultimately completed. The motivation for seeking and dedicating merit is also the Dharmakaya that pervades all. From there, in the activities and bodies, each has its own distinct aspects, and all activities are perfectly accomplished. There is nothing to add to this, and no Dharma to place or subtract. If one observes external and internal objects, the nature of mind is the great, uncontaminated wisdom. Likewise, from the boundaries, these enter. The basis of the fruit of the great Bodhisattva, when experienced through skillful means, inner bliss is the outer Dharma. Likewise, that is the basis of its abode. From there arises the bliss of the mudra. All the realms of the play of Dharma, through experience, are equal to its power. Even if deluded wisdom arises from error, the wisdom of self-nature is not diminished. This thing is the vast Bodhicitta, from the essence of the great self-born, it abides as it is in the three times. The mandala of complete realization is vast. Yogis, desiring the Dharma there, destroy the rituals associated with it. Examples of various joys, along with their meanings, are determined. This is the supreme secret tantra, the words of all Buddhas of the three times. Because the wondrous mudra is difficult to surpass, one should take hold of the ultimate secret meaning. Thus it was extensively taught. From the tantra that shows the pure entry of the Great Perfection, the Dharma Nature, the Bodhicitta, into all, the fourth chapter, the Essence of all Buddhas, the Chapter on Mudras. Then, the assembly of all gathered, being empowered by all the Buddhas, with the joy and bliss of homage in all directions, pleased their own teacher. Ema, Sugata Buddhas, because the nature of things is not established, the mandala of Buddhas manifests various miracles, its signs are extremely wondrous. How does one practice the secret conduct that perfectly accomplishes all meanings? Thus