Tibetan
ས་སམ་ཐ་དད་ལགས། །དེ་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་གསན་ནས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་འདི་སྐད་གསུངས། །ཞུས་པའི་དོན་ལ་ལན་འདེབས་པས། །འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལེགས་པར་ཉོན། །གདོད་ནས་དག་པའི་གཞི་ཉིད་ལ། །སངས་རྒྱས་དང་ནི་སེམས་ཅན་གཉིས། །གཉིས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞི་ཉིད་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་གནས། །དེ་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ནི། །ལུས་དང་བག་ཆགས་ཉིད་དུ་གནས། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས། །གཞི་གཅིག་རྟོག་པ་ཐ་དད་མེད། །ལམ་པའི་དུས་ན་སོ་སོར་སྣང་། །དཔེར་ན་ག་བུར་སྨན་བཞིན་དུ། །གཏོང་ཤེས་སྨན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །མ་ཤེས་པ་ནི་སྲོག་གི་བདུད། །དེ་བཞིན་ཀུན་གཞི་སྟོང་གསལ་ཡང་། །རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ཏེ། །མ་རྟོགས་ན་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་མེད་ཀྱང་། །རྐྱེན་བཞི་འཛོམ་པས་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་། །དཔེར་ན་དུང་གི་ངོ་བོ་ལ། །སེར་སྣང་ལ་སོགས་འཁྲུལ་མེད་ཀྱང་། །མིག་སྐྱོན་ཅན་ལ་སེར་པོར་སྣང་། །རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ནི། །མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད་སྒོ་ནས་འཇུག །དྲུག་ཚན་དང་པོའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །གནས་ལུགས་ དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་མཐའ་རུ་ཐུག །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལ་མི་ལྟོས་དང་། །བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །མ་བྱས་ཆོས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་། །ཅིག་ཆར་འཇུག་པའི་ལམ་ཡིན་པས། །ངེས་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །དྲུག་ཚན་གཉིས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་དང་། །ལུང་ལ་མ་བརྟེན་མན་ངག་དང་། །སེམས་ལ་མི་ལྟོས་སངས་རྒྱས་དང་། །འབྱུང་བ་བཞི་ལ་རག་མ་ལུས། །འབྲས་བུ་གཞན་ལ་རེ་བ་མེད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་དང་། །དྲུག་ཚན་ཐ་མའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །སྟོང་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་དང་། །གསལ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་དང་། །བདེ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་དང་། །སྟོང་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། །གསལ་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། །བདེ་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་དང་ཇི་སྙེད་མཁྱེན། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་སངས་པ་དང་། །མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པས་ན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ཆོས་རྣམས་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལ་ལྟོས་པ་དང་། །བག་ཆགས་གོམས་པས་འབྱུང་བ་དང་། །བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དང་། །རིམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་འདོད་པ་དྲུག །དྲང་དོན་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་འཁོར་བ་སྟོངས། །འཁོར་བ་སྟོངས་པའི་
Chinese
是相同还是不同呢？听闻此语之后，全知导师如此说道：对于所问之事，我将回答，聚集的眷属们仔细听好。从原始清净的本基上来说，佛与有情二者，并非是二体存在。证悟本基的佛陀，安住于色身和智慧二者之中。未证悟此本基的有情，安住于身体和习气之中。因此，佛与有情二者，本基相同，证悟各异。在道位之时，显现为各自不同。譬如樟脑药物一般，善用则为药中之王，不善用则为索命之魔。同样，俱生本始空明，若能证悟则是真正的佛，若不能证悟则是轮回之因。意义的体性本无错乱，但因四缘聚合而产生错觉。譬如海螺的体性，原本没有黄色等错觉，但对于有眼疾的人来说，却显现为黄色。证悟的佛陀之法，通过不混杂的十八门而入。初六法的法性，是无为法。果报是三身究竟。不依赖因果二者，不能以有为法成佛。若能证悟本始安住之义，则是以无为法成佛，是同时进入的道路，是究竟的、不颠倒的真义。第二六法的法性，是从因中未生的果，是不依赖经论的口诀，是不依赖于心的佛，是不依赖于四大要素。果不依赖于其他，是三世诸佛的体性。最后六法的法性，是空性非共同，是光明非共同，是安乐非共同，是空性达到极致，是光明达到极致，是安乐达到极致。如所有智和尽所有智，断除不相符之品，增长相符之功德，因此是全知佛陀。未证悟的有情之法，依赖于因果之法，由习气熏染而生，以有为法成佛，逐渐证悟的六种欲望，对不了义法产生信任。如此行持则能空尽轮回，空尽轮回的
English
Are they the same or different? Having heard these words, the all-knowing teacher spoke thus: To the matter inquired, I will answer, listen well, all assembled retinue. From the very beginning, in the basis of purity itself, Buddha and sentient beings, are not two separate entities. The Buddha who realizes the basis itself, abides in the two, form and wisdom. The sentient being who does not realize it, abides in body and habitual tendencies. Therefore, Buddha and sentient beings, one basis, different realization, there is no difference. At the time of the path, they appear separately. For example, like camphor medicine, knowing how to use it is the best of medicines, not knowing is the demon of life. Likewise, the basis of all, empty and clear, if realized, is the actual Buddha, if not realized, is the cause of samsara. The essence of meaning is without confusion, but due to the aggregation of four conditions, illusion arises. For example, the essence of a conch shell, there is no illusion of yellowness, etc., but to one with eye defects, it appears yellow. The dharmas of the realized Buddha, enter through eighteen unmixed doors. The nature of the first six dharmas, is unconditioned. The result is the ultimate three bodies. Not relying on the two, cause and effect, one cannot become a Buddha through conditioned dharmas. If one realizes the meaning of what has always been, then becoming a Buddha through unconditioned dharmas, is the path of simultaneous entry, it is the definitive, non-inverted true meaning. The nature of the second six dharmas, is the result not arising from cause, the oral instruction not relying on scripture, the Buddha not relying on mind, not lacking reliance on the four elements. The result does not rely on others, it is the nature of the Buddhas of the three times. The nature of the last six dharmas, is emptiness uncommon, clarity uncommon, bliss uncommon, emptiness perfected, clarity perfected, bliss perfected. Knowing suchness and the extent of things, purifying dissimilar aspects, increasing similar qualities, therefore, is the all-knowing Buddha. The dharmas of the unrealized sentient being, rely on the dharmas of cause and effect, arise from the habituation of habitual tendencies, becoming a Buddha through conditioned dharmas, six desires of gradual realization, giving rise to trust in interpretable meaning dharmas. Acting thus empties samsara, emptying samsara
Tibetan
རྒྱུ་མཚན་ནི། །འཇུག་སྒོ་གསུམ་དང་རྩོལ་བ་གཉིས། །བཙལ་ཐབས་གཉིས་དང་གསུམ་གྱིས་བཟློག །ཕྱི་ཡི་སྒོ་དང་ནང་གི་སྒོ། །གསང་བའི་སྒོ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །སོ་རུ་བཙལ་དང་ལྷུག་པར་བཙལ། །སྟོང་པའི་སོ་དང་རིག་པའི་སོ། །ཐ་དད་མ་ཡིན་ངོ་བོ་གཅིག །ལྷུག་པར་བཙལ་བ་རྣམ་གསུམ་ནི། །ཕྱི་རུ་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་བསྡུ། །ནང་དུ་སེམས་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་གློད། །གསལ་བ་འཛིན་མེད་ངང་ལ་བཞག །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་བཙལ་བ་དང་། །ཐབས་ལ་ཤེས་རབ་རྩི་ཡིས་གཟུང་། །ཟུང་དུ་འཇུག་པས་སངས་ རྒྱས་པས། །སྟོང་གསལ་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ལོགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། །རང་གི་སེམས་ནི་སྟོང་གསལ་ཡིན། །དབང་མེད་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བ་སྟོངས། །སྣང་བ་རང་སྣང་ཤེས་ཙམ་ན། །ཤ་ཁྲག་ལུས་ནི་སྟོངས་པར་འགྱུར། །ཤར་བ་རང་ཤར་ཤེས་ཙམ་ན། །ཉོན་མོངས་སེམས་ནི་སྟོངས་པར་འགྱུར། །རླུང་ཡང་རང་གི་རྩལ་དུ་ཤེས། །ལུས་སེམས་གཉིས་སུ་ཚོགས་རྒྱུ་མེད། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་། །སྟོང་གསལ་རིག་པ་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་ཤེས་བློ་ཆུང་རྣམས། །དབང་མེད་དྲུག་གིས་འཁོར་བར་འཁྱམས། །སྣང་བ་རང་སྣང་མ་ཤེས་ན། །ལུས་སུ་མི་འགྲོ་རང་དབང་མེད། །ཤར་བ་རང་ཤར་མ་ཤེས་ན། །སེམས་སུ་མི་འགྲོ་རང་དབང་མེད། །རླུང་རང་རྩལ་དུ་མ་ཤེས་ན། །ལུས་སེམས་མི་འདུ་རང་དབང་མེད། །འདུས་ནས་མི་སྐྱེ་རང་དབང་མེད། །སྐྱེས་ནས་མི་རྒས་རང་དབང་མེད། །རྒས་ནས་མི་ན་རང་དབང་མེད། །ན་ནས་མི་འཆི་རང་དབང་མེད། །ཤི་ནས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས། །འཁོར་འདས་མཚན་ཉིད་བཞི་རུ་འདུས། །མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རི་དང་གླིང་རྣམས་ཀྱང་། །འཇིག་པའི་དུས་ན་བསྐལ་པའི་མེ་བྱུང་བས། །ཐལ་བའི་ལྷག་མ་ཙམ་ཡང་མི་ལུས་སོ། །ཆུ་དང་རླུང་གིས་འཇིག་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཚེ་འདི་མི་རྟག་པས། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་འདོར་བར་ངེས། །རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྲིད་པ་སྟོང་བར་རྟོགས་པ་ཞི་བའི་མཆོག །བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ཡང་དག་ཐར་པའི་ལམ། །འཁྲུལ་པ་ཉིད་དང་བྱང་ཆུབ་ལམ། །རྟག་ཏུ་གེགས་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཉན་ཐོས་དང་ནི་རང་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་གེགས་བྱེད་དོ། །རིན་པོ་ཆེ་འཕགས་ལམ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལགས། །ཁྱེད་ནི་འདྲེན་པའི་ལམ་མཁན་ཏེ། །གཞི་ལམ
Chinese
原因是，有三门和二勤奋，用二寻法和三法遮止。要知道外门和内门，以及秘密之门。在“索”中寻，在“鲁”中寻。空性的“索”和明觉的“索”，并非不同，本体唯一。在“鲁”中寻有三种方式：外在将识蕴集于境，内在将心性从痛苦中解脱，将明性安住于不执的状态。用智慧方便寻，用方便智慧如树脂般抓住。双运故成佛。
English
The reason is, there are three doors and two efforts, which are averted by two searching methods and three methods. Know the outer door, the inner door, and the secret door. Search in 'So' and search in 'Lhu'. The 'So' of emptiness and the 'So' of awareness are not different, their essence is one. There are three ways to search in 'Lhu': externally, gather the consciousness into the object; internally, release the mind-essence from suffering; and leave the clarity in a state of non-grasping. Search with wisdom and means, and grasp means with wisdom like resin. By uniting the two, one becomes a Buddha.
Tibetan
་འབྲས་བུ་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །གཞི་ནི་མ་བཅོས་ སྙིང་པོའི་དོན། །འཁོར་དང་མྱང་འདས་རོ་གཅིག་པས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འབྱུང་གནས་ས། །ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཞི་ཡིན་པར་བཤད། །གསལ་ལ་འཛིན་མེད་རྟོགས་པས་ལམ། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འདྲེལ། །ཉམས་མྱོང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་གནས། །འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པར་བཤད། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཁམས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ཐ་མི་དད། །བདག་དོན་གཞན་དོན་འབྱུང་བའི་གནས། །འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་སྨིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་འཕགས་ལམ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་དང་། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལགས། །རྒྱུད་ཀྱི་ལྡང་ཚད་བཤད་དུ་གསོལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ང་ལ་ཉོན། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྣམས་ངས་བཤད་པས། །གུས་པས་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་། །རྒྱུ་ཡི་རྒྱུད་དང་ལམ་གྱི་རྒྱུད། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་གསུམ་དུ་བཤད། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན། །འདྲེལ་དང་མ་ཚད་མེད་པ་དང་། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འཁོར་བ་ཡང་ནི་རྒྱུད་དུ་འདོད། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན། །བལྟ་བ་སྤྱོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་། །དམ་ཚིག་དང་ནི་ཕྲིན་ལས་དང་། །བསྒྲུབ་པ་མཆོད་པ་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཁྲོལ་ལ། །ཕྱི་རབས་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །འདི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་དུ་གསོལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ལྟ་བ་ལོག་དང་དམན་པ་དང་། །ཤེས་པར་བྱ་བའི་ལྟ་བ་ནི། །མཐའ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་ཆ་བྲལ། །གཟུང་འཛིན་རྟོག་པ་ཀ་ནས་དག །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་ མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །སྤྱོད་པའི་དོན་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ཕལ་དང་མི་མཐུན་སྤྱོད། །ལྟ་དམན་བློ་དང་མི་མཐུན་སྤྱོད། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཐུག་ཕྲད་ཞེན་པ་མེད། །རང་རིག་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དཀྱིལ། །དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་འཁོར། །རིག་པ་བཀྲ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་རག་མ་ལུས། །ཆོས་དབང་སེམས་ལ་བསྐུར་བས་ནི། །རིག་པའི་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ
Chinese
请开示果位。 一切遍知导师开示说： 基是无造作， 是精华之义。 轮回与涅槃味一体， 佛与有情生起处， 说是众生之共同基。 明而无执证悟为道， 止观双运相结合， 种种体验生起之处， 说是果位作为道。 圆满即是果， 三界三身无差别， 自利利他生起处， 说是果位本已成熟。 如是说。 于珍宝圣道安立之续中，开示佛与有情差别，以及开示基道果之第五品。 金刚萨埵又请问： 为利乐聚集之眷属， 一切遍知导师法王您， 请开示续之量。 一切遍知导师开示说： 聚集之眷属们，倾听于我！ 续之义我将宣说， 恭敬谛听且铭记于心。 因之续与道之续， 果之续，说是三。 是密咒续之分类。 关联与无量， 以及圆满故，称为续。 续即是相续， 轮回亦可称为续。 密咒续之体性， 以八种完全了知而开示： 见、行、坛城、灌顶， 誓言以及事业， 修持、供养，说是所作。 如是说。 金刚萨埵又请问： 一切智者，您心意如何？ 为利乐后世者， 请广说此义。 一切遍知导师开示说： 见解邪谬与低下， 以及应知之见解是， 离边智慧无偏颇， 能取所取分别念，从根断除。 于真实如是而如实见， 如实 见则得解脱。 行之义有三种， 与世俗凡夫不相同之行， 与低下见解之心不相同之行， 完全了知之行是， 种种相遇无执着。 自明无边无中之坛城， 以彼本体体验而围绕， 觉性显现即是坛城。 彩粉坛城无有遗， 法之灌顶授予心， 获得觉性力量之灌顶。
English
Please reveal the fruit. The Omniscient Teacher declared: The ground is uncreated, It is the meaning of essence. Since samsara and nirvana are of one taste, The place where Buddhas and sentient beings arise, It is said to be the common ground of all. The path is realized by clarity and non-grasping, Shamatha and vipashyana are united in pairs, The place where various experiences arise, It is said that the fruit is made into the path. Completion is the fruit, The three realms and three bodies are not different, The place where self-benefit and other-benefit arise, It is said that the fruit has been ripe from the beginning. So it is said. From the Tantra of Establishing the Precious Noble Path, the fifth chapter is about showing the difference between Buddhas and sentient beings, and showing the ground, path, and fruit. Vajrasattva asked again: For the benefit of the assembled retinue, Omniscient Teacher, Dharma Lord, Please explain the extent of the tantra. The Omniscient Teacher declared: Assembled retinue, listen to me! I will explain the meaning of the tantra, Listen respectfully and keep it in mind. The tantra of cause and the tantra of path, The tantra of fruit, it is said to be three. This is the classification of secret mantra tantras. It is called tantra because of connection and immeasurability, And because of perfection. Tantra means continuity, Samsara is also considered tantra. The nature of secret mantra tantra, Is shown by eight kinds of complete knowledge: View, conduct, mandala, empowerment, Vows and activities, Practice, offering, it is said to be done. So it is said. Vajrasattva asked again: All-knowing one, what is your intention? For the benefit of future generations, Please explain this meaning in detail. The Omniscient Teacher declared: The view is wrong and inferior, And the view to be known is, Wisdom free from extremes, free from partiality, The grasping and the grasped, conceptualization, are cut off from the root. See reality as it is in reality, Seeing reality Is liberation. The meaning of conduct is threefold, Conduct that is not in accordance with ordinary worldly people, Conduct that is not in accordance with the mind of inferior views, The conduct of complete knowledge is, Various encounters without attachment. The mandala of self-awareness without beginning or end, By experiencing that very nature, one revolves, The manifestation of awareness is the mandala. The colored powder mandala is without remainder, By bestowing the empowerment of dharma on the mind, One obtains the empowerment of the power of awareness.