Chinese
应当了知修习之法。下气平缓充满，上气猛烈摄持，觉性之自性以气调伏。身体之轮涅如前，施予赏赐而收摄于内，生起勤奋而置于座垫，座垫之量分为上中下三等。若能掌握六十、四十、二十次，则应勤练技艺而生起勤奋，由此便能证得住处。若出现男、女、 hermaphrodite 等，妥噶等，其量由上师智者决定，不应勤奋，应安住于本性。无需依仗后得对治，安住于自处便能证得住处，不修不整，于体验指示，觉性赤裸离边，离边显现为法身。如是宣说。金刚萨埵复又请问：无与伦比之金刚持，对于您所说之实修，我等以欢喜随喜，以恭敬之心向您顶礼。于真实义再次请问，为需遣除不顺之障碍，祈请宣说其差别。秘密主开示道：对于您所请问之义，当善为回答，以恭敬之心谛听。禅定之障碍有四种，昏沉、掉举、气逆、修观之显现、怀疑不定，此乃禅定之障碍。昏沉之心有四种，本体、因、差别与对治之方便，应当了知。本体为觉知不清晰，心识于功德方面停滞。因乃地界成分过重，以及白脉所生。差别有三种，故意为之与因缘所致之昏沉，以及自性力量所致之昏沉。对治之方便虽有无数，然于此论典中则有三种，气之要诀与所缘之要诀，以及威仪之要诀，应当了知。掉举亦复如是，本体、因、差别与对治之方便，分为四种宣说。本体为追逐外境因缘，因乃气界成分过重，以及欲望所生。差别之相亦有三种，故意为之与因缘所致之掉举，以及自性力量所致之掉举。对治之方便虽多，然认为教义之精髓有三种，首先为入
English
One should know the practice of training. The lower wind is gently filled, and the upper wind is strongly held. The nature of awareness is tamed by the wind. The body's wheel is done as before. Give gifts and gather them inward. Generate effort and place it on the cushion. Divide the cushion's measure into three: high, medium, and low. If you master sixty, forty, and twenty times, then you should practice the skills and generate effort. By this, you will attain the state. If male, female, or hermaphrodite appear, such as Tögal, the measure is determined by the wise lama. Do not make effort; rest in your natural state. You do not need to rely on subsequent remedies. By resting in your own place, you will attain the state. Without meditating, introduce the experience. Naked awareness is free from extremes. Free from extremes, it arises as the Dharmakaya. Thus it was said. Vajrasattva again asked: Unsurpassed Vajradhara, for the practice you have spoken of, we rejoice with delight. With respectful mind, we prostrate to you. Again, we ask about the true meaning. Because it is necessary to dispel unfavorable obstacles, please explain their distinctions. The Lord of Secrets replied: For the meaning you have asked, I will give a good answer. Listen with respectful mind. The obstacles to meditation are four: dullness, agitation, reversed wind, meditative visions, doubt and uncertainty. These are said to be obstacles to meditation. Dullness of mind has four aspects: essence, cause, distinctions, and methods of remedy, which should be known. The essence is unclear awareness, and the mind is obstructed in the direction of qualities. The cause is the excess of earth element and the arising of phlegm. The distinctions are of three kinds: intentional dullness, dullness caused by circumstances, and dullness caused by the force of nature. Although the methods of remedy are countless, in this treatise there are three: the key point of wind, the key point of object, and the key point of conduct, which should be known. Agitation is also the same: essence, cause, distinctions, and methods of remedy, which are explained in four ways. The essence is following after external objects and circumstances. The cause is the excess of wind element and the arising of desire. The aspects of distinction are also of three kinds: intentional agitation, agitation caused by circumstances, and agitation caused by the force of nature. Although there are many methods of remedy, the essence of the teachings is considered to be three. First, the gate of entry is also
Tibetan
་དགག །བར་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡང་གཅོད། །ཐ་མ་གནས་པའི་ཕུག་གཏིབ་བོ། །རླུང་ལོག་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི། །རྒྱུ་རྐྱེན་སྐྱོན་དང་དབྱེ་བ་དང་། །བཅོས་པའི་ཐབས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །རྒྱུ་ནི་བསོད་ནམས་མ་བསགས་པས། །ལུས་དང་ཁམས་ནི་ངན་པའོ། །རྐྱེན་ནི་དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོ་ཡིས། །འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སྐྱོན་ནི་ལུས་ཀྱི་འོག་བཞུག་ན། །འདས་ན་ཚེ་ཡི་འདུ་བྱེད་བྱེད། །སེམས་སྐྱོན་ཏིང་འཛིན་མི་གསལ་ཞིང་། །སྙིང་རླུང་ལ་སོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ལོག་པར་དབྱེ་ན་གསུམ་དུ་འདུས། །ཕྱི་རླུང་ལུས་ལ་ལོག་པ་དང་། །ནང་རླུང་རྩ་ལ་ལོག་པ་དང་། །གསང་རླུང་སེམས་ལ་ལོག་པའོ། །ཕྱི་རླུང་ལུས་ལ་ལོག་པའི་རྟགས། །ལུས་པོ་ཁོལ་བུར་ན་བ་དང་། ། གྲང་ཞིང་ལུས་པོ་ལྕི་བ་དང་། །ཤ་རུས་སྐྲངས་ཤིང་ན་བར་འགྱུར། །ནང་རླུང་རྩ་ལ་ལོག་པའི་རྟགས། །རྩ་ཡི་ནང་དུ་རླུང་རྣམས་རྒྱས། །རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ན་ཞིང་འཁྲབ། །འཁྱུགས་ཅིང་ང་རོ་འབྱིན་པར་བྱེད། །གསང་རླུང་སེམས་ལ་ལོག་པའི་རྟགས། །ལུས་རེངས་སྙིང་ཡང་འཆུ་ཞིང་སྤྲུག །མདུན་རྒྱབ་གཟེར་ཞིང་གཉིད་ཀྱང་འཆག །ཤེས་པ་འཕྲོ་ཞིང་སྙིང་མི་དགའ། །སྐབས་སུ་ངག་ཏུ་མར་ཁུ་ལ་ལོན་ཡང་ཤུ་སྒྲ་འདོད། །རེས་འགའ་ངུ་ཞིང་རེས་འགའ་དགོད། །ཁ་ནས་ཅལ་ཅོལ་མང་པོ་སྨྲ། །བཅོས་ཐབས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ། །ཕྱི་ཡི་རླུང་ལོག་བཅོས་ཐབས་ནི། །རང་གི་དྲི་ཆུ་དྲོན་མོས་བཀྲུ། །གདུགས་ལ་བསྲོ་ཞིང་ཆང་གིས་བཀྲུ། །ཉུང་དཀར་མར་ཁུའི་འོ་སྐོལ་གྱིས། །ལུས་ལ་བྱུགས་ཤིང་གོང་བཞིན་བསྐམ། །དེ་ནས་བ་སྤུའི་སྒོ་ཡང་དབྱེ། །ཞུན་ཆེན་དག་གིས་དེ་ལ་བྱུགས། །ཕྱིས་ཏེ་ཕྱེད་ཀྱི་གདུགས་ལ་བསྲེག །ནད་ཀྱི་རླངས་པ་ཐོན་གྱུར་ནས། །རླུང་ལོག་དུས་སུ་ཞི་བར་འགྱུར། །ནང་གི་རླུང་ལོག་བཅོས་ཐབས་ནི། །དང་པོ་ལུས་ལ་བསྐུ་མཉེ་བྱ། །དེ་ནས་ལུས་ཀྱིས་འཁྲུལ་འཁོར་བཅའ། །སེང་གེ་རྣམ་གྲོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་དགག་པར་བྱ། །ལུས་ཀྱི་རྒྱ་དང་ངག་གི་སྒྲ། །བསྟུན་ལ་གཏང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས། །ཐུན་གསུམ་དག་གིས་ངེས་པར་སེལ། །གསང་བའི་རླུང་ལོག་བཅོས་ཐབས་ནི། །རང་བས་མཐོ་བའི་ས་སྟེངས་སུ། །རྒྱ་ལོང་གཡའ་དག་གཅིག་བཞག་ལ། །བལྟས་པས་རང་གི་གཟུགས་བརྙན་འཆར། །དེ་ཡི་མཛོད་སྤུར་ཤེས་པ་གཏད། །རིན་ཆེན་མཆོད་རྟེན་སྤྱི་བོར་བསམ། །དྲིན་ཆེན་བླ་མ་དེ་ཐོག་ཏུ། །དམིགས་པ་གསལ་བས་ཞི་བར་འགྱུར། །དེས་ཀྱང་ཞི་བ་བག་དཀའ་ན། །བུ་ག་མང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་། །རབ་ཏུ་དམའ་
Chinese
དགག（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。中间行进的路也断绝。最后安住的洞穴也封闭。逆行风也有四种。原因、条件、过失和差别，以及治疗的方法要知道。原因是福德没有积累，身体和体液是不好的。条件是剧烈的苦行，要知道五大元素紊乱。过失是身体的下部安坐时，过去会做寿命的行作。心的过失是禅定不清晰，心风等会产生。如果从逆行的差别来分，可以归纳为三种。外风在身体上逆行，内风在脉上逆行，密风在心上逆行。外风在身体上逆行的征象是，身体像水泡一样疼痛， 寒冷而且身体沉重，肌肉骨骼肿胀而疼痛。内风在脉上逆行的征象是，风在脉中增长，所有的脉都疼痛而且跳动，抽搐而且发出声音。密风在心上逆行的征象是，身体僵硬，心也绞痛和颤动，前后刺痛，睡眠也减少，意识散乱，心不悦。有时口中得到酥油也想要嘘的声音。有时哭泣，有时欢笑，口中说很多无意义的话。治疗方法有外、内、密三种。治疗外风逆行的方法是，用自己的温热小便洗涤，用伞加温，用酒洗涤，用少量牛奶、酥油的乳汁，涂抹在身体上，像以前一样晒干。然后也打开毛孔，用纯净的蜡烛涂抹在那里，擦拭后用一半的伞烘烤，疾病的蒸汽散发出来后，逆行风在那个时候会平息。治疗内风逆行的方法是，首先在身体上进行涂油按摩，然后身体进行转轮，用狮子解脱手印，阻断诸根的门。身体的印和语言的声音，配合并放出的支分，用三个时段一定要消除。治疗密风逆行的方法是，在比自己高的地面上，放一个干净的镜子，观看时会显现自己的影像，将意识放在那个镜子的眉间，在头顶观想珍宝佛塔，在那上面观想恩重如山的上师，通过清晰的专注会平息。即使那样也难以平息时，就用很多孔的行法，极其低下
English
Dgag (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning). The path of going in between is also cut off. The cave of the final dwelling is also sealed. There are also four types of reversed wind. The cause, condition, fault, and difference, and the method of treatment should be known. The cause is that merit has not been accumulated, so the body and elements are bad. The condition is intense asceticism, so it should be known that the elements are disturbed. The fault is that if one sits below the body, in the past, one would perform the actions of life. The fault of the mind is that samadhi is not clear, and heart wind and so on will arise. If divided according to the difference of reversal, it can be summarized into three. External wind reverses in the body, internal wind reverses in the channels, and secret wind reverses in the mind. The sign of external wind reversing in the body is that the body aches like a blister, It is cold and the body is heavy, and the flesh and bones swell and ache. The sign of internal wind reversing in the channels is that the winds increase in the channels, all the channels ache and throb, twitch and make sounds. The sign of secret wind reversing in the mind is that the body is stiff, the heart also twists and shakes, there is piercing pain in the front and back, sleep is also reduced, consciousness is scattered, and the heart is not happy. Sometimes, even if one gets butter in the mouth, one wants to make a "shush" sound. Sometimes one cries, sometimes one laughs, and one speaks many meaningless words from the mouth. There are three methods of treatment: external, internal, and secret. The method of treating external wind reversal is to wash with one's own warm urine, warm with an umbrella, wash with alcohol, and with a small amount of milk and butter, apply it to the body and dry it as before. Then also open the pores, apply pure wax to them, wipe it off and bake it with half an umbrella. When the steam of the disease comes out, the reversed wind will subside at that time. The method of treating internal wind reversal is to first apply oil and massage the body, then the body should perform the turning wheel. With the lion liberation mudra, block the doors of the senses. The seal of the body and the sound of speech, the limbs that are coordinated and released, must be eliminated in three sessions. The method of treating secret wind reversal is to place a clean mirror on a ground higher than oneself, and when looking at it, one's own image will appear. Place the consciousness on the space between the eyebrows of that mirror, visualize a precious stupa on the crown of the head, and on top of that, visualize the kind guru, and it will be pacified through clear focus. Even if it is difficult to pacify with that, then use the practice of many holes, extremely low.