Tibetan
་མ་ཡིན།། རང བྱུང་ངོས་ཟིན་འཁྲུལ་པ་མེད།། འགྱུ་དྲན་རང་སྦྱང་རང་སྒྲོལ་དབང།། འཛིན་ཆགས་དོ་ཆད་སྙིང་པོའི་ཡུལ།། འཛིན་མེད་འགྱུ་བ་རང་བྱུང་དབང།། བདག་མེད་ཡུལ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་དབང།། དབང་གི་རྒྱལ་པོ་རང་བྱུང དབང།། སངས་རྒྱས་རེ་མེད་དབང་མཆོག་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ཡང་རྩེའི་རྒྱུད་ལས། དབང་སྦྱོར་སྒྲོལ་རྩ་བ་མཚོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་བཛྲ་ས་ཏྭ ཁྱོད།། ཅི་ཡང་ཡིན་ནི་གང་ཡང་རུང།། མདུན་དང་རྒྱབ་དང་ཕྱོགས་བཅུ་རུ།། གང་ལྟར་སྣང་ཡང་སྙིང་པོ་ཉིད།། སྙིང་པོ་སྣང་བ་རང་བྱུང་ཡིན།། ཅི་ཡང་མེད་དོ་གང་ཡང་སྣང།། མེད་བཏགས་འཁྲུལ་པ་རྫུན་པའི ཆོས།། མིང་ཙམ་འདི་ཞེས་མཚོན་ན་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཚོན་དུ་མེད།། གཅིག་ནི་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན།། གཅིག་པོ་རང་ཡང་གང་དུ་འདུག། མིང་མེད་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་གྱིས།། ཡུལ་སྣང་གཟུགས་ནི་སྲོག གི་གཞི།། ཡུལ་དུ་བདེན་པ་གང་ན་འདུག། རྡུལ་ཙམ་འདུག་ན་སྲོག་ལ་ཤོར།། སྲོག་གི་ལ་ཤན་ཕྱེད་པར་གྱིས།། མིང་བཏགས་ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོའི་གཞི།། མིང་ཡིག་སྒྲ་བསྒྲགས་གང་ལ་བདེན།། གཅིག་ཙམ་བདེན་ན མིང་ལ་འཁོར།། ཚིག་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་གྱིས།། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན།། བསྟན་པས་ཡུལ་མེད་མཚོན་ཚིག་གང།། བདེན་པར་སུས་སྨྲ་འཁྲུལ་པས་ཆོག། དངོས་པོ་དངོས་མེད་གཉིས་ཀ གཅིག།སྟོང་ཉིད་སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་ཡིན།། རང་བྱུང་འཕྲུལ་གྱི་སྙིང་པོའི་སྐུ།། གང་ལྟར་སྣང་བ་སྙིང་པོའི་བརྡའ།། འདྲེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་འགག་པ་མེད།། ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ཡང་ རྩེའི་རྒྱུད་ལས།ལྟ་བ་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད།། མཚོན་པའི་ལམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ བཀའ་སྩལ་པ།། གཅིག་ནི་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ།། བྱེད་པ་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད།། ཕན་འདོད་སེམས་ཅན་གཉེས་གཤིན་པ།། རང་བྱུང་འཕྲུལ་གྱི་སྙིང་པོའི་སྐུ།། ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད།། སྐུ གསལ་གདུལ་བྱ་ལ་དམིགས་ལ།། མཆོད་སྦྱིན་ཚོགས་སོགས་རྒྱུན་དུ་བྱ།། ཚོགས་གཉིས་ཚོགས་ནི་བསག་པར་བྱ།། མཆོད་རྟེན་སྐུ་གདུང་གདབ་པར་བྱ།། རང་བྱུང་སྙིང་པོའི་ཚ་ཚཝ་དང།། རྒྱུ་རྐྱེན་འབྱུང་ལྔའི་ཚ་ཚཝ གདབ།། གཏོར་མ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་བྱ།། ཆུ་གཏོར་ཀླུ་གཏོར་དམར་གཏོར་དང།། རྡོ་རྗེ་ཚོག
Chinese
不是。 自生认知无错谬。 动念自净自解脱自在。 执著断绝心之境。 无执动摇自生自在。 无我境解脱智慧自在。 自在之王自生自在。 成佛无望乃胜自在。 如是说。 出自《金刚顶续》，第七品，名为“表示自在结合解脱之根本”。 金刚持所说。 谛听，金刚萨埵，汝！ 无论什么，任何事物。 前方、后方、十方处。 无论如何显现，皆是心要。 心要显现乃自生。 什么也没有，什么都显现。 无有安立，错谬虚假之法。 仅是名称，如此表示。 金刚萨埵无法表示。 一乃一切之自性。 唯一者自身又在何处？ 离名离境而行。 境相形色乃命之基。 境中真实在何处？ 若有微尘许，则失命。 辨别命之牵连。 名称安立诸法乃心要之基。 名、字、音声，何者为真？ 若有一真，则困于名。 断绝言词之虚构。 无二，显示无二。 所诠无境，表示之词为何？ 谁说真实，错谬即可。 有实无实二者一。 乃说空性之殊胜者。 自生幻化心要之身。 无论如何显现，皆是心要之象征。 引导之慈悲无止息。 乃智慧身，自生。 如是说。 出自《金刚顶续》，第八品，名为“于见之修习”。 其后，金刚持普贤王如来。 安住于表示道之等持中。 对金刚萨埵开示道： 一乃一切之自性。 所作乃为一切有情之利益。 利益希求有情，温和善良。 自生幻化心要之身。 由三等持之门而生起。 身明观，缘于所化。 供养布施等恒常行。 二资粮，积聚资粮。 建塔，安奉身骨。 安奉自生心要之擦擦， 以及因缘五大之擦擦。 朵玛内外二者皆作。 水朵玛、龙朵玛、红朵玛，以及金刚会众。
English
Is not. Self-born recognition without error. Moving thoughts self-purify, self-liberate, sovereign. Attachment severed, the realm of essence. Unattached movement, self-born sovereign. Selfless, realm liberated, wisdom sovereign. The king of sovereignty, self-born sovereign. Enlightenment without hope is supreme sovereignty. Thus it is said. From the Vajra Pinnacle Tantra, the seventh chapter, entitled "Illustrating the Root of Sovereignty, Union, and Liberation." The Vajra Holder spoke: Listen, Vajrasattva, you! Whatever it may be, anything at all. In front, behind, and in the ten directions. However it appears, it is the very essence. The appearance of essence is self-born. Nothing exists, yet everything appears. Non-existence is imputed, a false dharma. Merely a name, thus designated. Vajrasattva cannot be designated. One is the nature of all. Where does the one itself reside? Be separate from name and object. Object appearance and form are the basis of life. Where is truth to be found in objects? If even a particle remains, life is lost. Discern the connection of life. All dharmas imputed by name are the basis of essence. In name, letter, and sound, what is true? If even one is true, it is trapped in name. Cut through the fabrications of words. Non-duality, show non-duality. What word can represent the objectless teaching? Who speaks of truth, error is sufficient. Object and non-object are one. It is the supreme among those who speak of emptiness. The self-born, illusory body of essence. However it appears, it is a symbol of essence. The compassion that guides never ceases. It is the wisdom body, self-born. Thus it is said. From the Vajra Pinnacle Tantra, the eighth chapter, entitled "Practicing the View." Then, Vajradhara Samantabhadra himself. Having entered into the samadhi of the path of representation. Spoke to Vajrasattva: One is the nature of all. Action benefits all sentient beings. Benefiting and desiring sentient beings, gentle and kind. The self-born, illusory body of essence. Generated from the door of the three samadhis. The body is clear, focusing on those to be tamed. Offerings, generosity, gatherings, etc., are done continuously. Two accumulations, accumulate the accumulations. Build stupas, enshrine relics. Enshrine self-born essence tsatsas, And tsatsas of the five elements of cause and condition. Outer and inner tormas are both made. Water tormas, naga tormas, red tormas, and vajra assemblies.
Tibetan
ས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར།། འབྱོར་བཤམས་དངོས་པོ་བསམ་པ་ཚོགས།། འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས་ཟ་ཚོགས་བྱ།། གཙང་མ ཁྲུས་ཀྱི་ལས་བྱེད་ན།། རིན་ཆེན་གང་ལྡན་བུམ་པ་དེར།། སྲོད་དང་ཐོ་རངས་ཆུ་བླངས་ལ།། སྙིང་པོས་བྱིན་བརླབ་དག་པར་བཀྲུ།། མེ་དང་རླུང་དང་ས་དང་བདུད་རྩི་ཀུན།། ཁྲུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གང་བདེ་བྱ།། བསྲུང བ་གསང་བའི་རྫས་དང་སྔགས།། དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་ལས་རིམ་བྱ།། མཛེ་ནད་གདུག་པའི་ལས་གསོ་ན།། ཞི་དྲག་གཉིས་ཀྱི་ལས་ལ་འཇུག། ཀླུ་རིགས་ནད་རིགས་མཆོད་གསད་དགྲོལ།། ནད་ཀྱི་གནོད་ལུགས བཅོས་ཀ་བྱ།། བསྒྲུབ་ལ་བར་ཆོད་དགྲ་བྱུང་ན།། ལན་གསུམ་འཕམ་བླང་འགྱོད་མེད་བྱ།། དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་དཔང་བཙུགས་ལ།། རླུང་ལྡོག་པ་ཡི་དུས་སུ་བསྒྲལ།། རང་གིས་མ་ངེས་རྦོད་གཏོང་ན།། སྙིང་པོ འཕྲུལ་གྱི་སྐུ་བསྒོམ་ལ།། ཧཱུྂ་ལ་བྷྱོ་བཟློག་རྦད་བཏགས་ན།། སྐྱེ་ཀ་སྡོམ་སྡིག་ཇི་བཞིན་འགྱུར།། འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པའི་ནད་འདོན་ན།། ཡི་གེ་དྲུག་པའི་གནད་ཀྱིས་གདོན།། སྟོད་སྨད་བར་གྱི་གདོན་ལུགས ཡིན།། ཚ་གྲང་སྤྱོད་པ་བསམས་པས་སྦྱངས།། འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་རྩ་སྒོ་ལ།། དྲོད་གདོན་གྲང་བ་ཕོ་མོའི་ནད།། བཅུད་ལེན་ཟས་ནི་གྲོགས་ཡིན་ནོ།། རྣམ་སྨིན་ལས་ཀྱང་སྦྱངས་པར་ངེས།། འབྱུང་འཁྲུགས་གདོན་ལ་ཐེ མི་ཚོམ།། བར་ཆོད་གདོན་གྱི་ནད་བྱུང་སེམས་འཁྲུགས་ན།། གདོན་ངོས་བཟུང་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས།། སྲོག་སྙིང་གསལ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས།། གང་ཡིན་དེ་ལ་གཏད་པ་གཅེས།། ལུས་ཉམས་མཚན་མ་འབྱུང་བར འགྱུར།། འཁོར་ལོ་སྲོག་གནད་སྙིང་པོས་གཏེམས།། རྗེས་མེད་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་བྱ།། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར།། ཁོ་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ང་རུ་ཁྲོལ།། ང་ནི་ཅིར་སྣང་ཅིར་འདུག་ལྟོས། འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས ཡུལ་དང་བྲལ།། མིང་མེད་ཚིག་གི་རྟོག་པ་ཟད།། རྟོགས་ཤིག་རྟོགས་ཤིག་སྐལ་ལྡན་བུ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ཡང་རྩེའི་རྒྱུད་ལས། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་འཆང་བས བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཁྱོད།། དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་གསང་ཆེན་ནི།། འབུམ་ལས་འགའ་ཡིས་རྟོགས་པར་དཀའ།། འགྱུར་མེད་རང་བྱུང་སྙིང་པོ་འདི།། གང་དུ་གྱུར་ཀྱང་རང་བྱུང ཉིད།། གཅིག་ནི་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ།། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་འཆང།། མི་འགྱུར་བ་ཡི་སྙིང་པོ་དང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རྒྱས་པ་ལྔ།། རེ་རེ་ལ་ཡང་གསུམ་གསུམ་སྟེ།། ཏིང་འཛིན་འཕྲོ་འདུ་རྫས་དང གསུམ།། སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས
Chinese
转动土地之轮。 聚集财富供品和意念。 进行流动、记忆、执着、贪食等活动。 如果进行洁净沐浴之业， 在那充满珍宝的宝瓶中， 于黄昏和黎明取水， 以精华加持，洁净洗涤。 火、风、土和甘露一切， 沐浴时随瑜伽士所喜好而行。 守护秘密之物和咒语， 进行唯一勇士的仪轨。 若要医治麻风等恶性疾病， 则从事寂静与猛厉二种事业。 供养、诛杀、解脱龙族疾病等， 治疗疾病的损害方式。 修行时若有障碍和敌人出现， 则三次胜败取舍，无有后悔。 之后，立三宝为证， 在气息逆转之时诛杀。 若自己不确定降伏之法， 则观修精华幻化之身， 念诵吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）拉（ལ་，la，种子字） 怖（བྷྱོ，bhyo，种子字） 回遮，施加诅咒， 则如实转变为出生、誓言、罪恶。 若要驱除五大不调之疾病， 则以六字真言之要诀驱除。 这是上中下三处的鬼神作祟之法。 以冷热行为和意念来净化。 在五轮的脉门处， 有热鬼、寒病、男女之病。 摄取精华食物是助伴。 也必定要净化异熟业。 五大不调的鬼神，不要犹豫。 若出现障碍鬼神的疾病，心神错乱， 则务必辨认出鬼神。 务必明晰命根。 务必交付给它所是之物。 身体衰弱，征兆将会显现。 以精华充满轮和命脉。 进行无余供养的差别。 将成为大菩提之助伴。 将彼之幻术释放于我。 看我显现为何，安住于何。 流动、记忆、执着，远离对境。 无名之词的分别念止息。 觉悟吧，觉悟吧，具缘之子。 如是说。 出自《金刚顶续》，乃是关于一切事业之时的第九品。 金刚持所开示： 谛听，金刚萨埵你。 三世善逝之大秘密， 亿万中亦难有人能领悟。 此不变自生之精华， 无论变成何物，皆是自生。 一即是万有之自性， 持有各种化现之轮。 不变之精华， 与身语意及五种增长， 每一个又各有三个， 即三摩地、光芒、聚集物。 因为是化现
English
Turning the wheel of the earth. Gathering wealth, offerings, and thoughts. Engaging in movement, memory, attachment, and consumption. If performing the act of pure bathing, In that vase filled with precious gems, Take water at dusk and dawn, Bless and purify with essence. Fire, wind, earth, and all nectar, Perform yoga comfortably during bathing. Protect secret substances and mantras, Carry out the ritual of the sole hero. If healing virulent diseases like leprosy, Engage in both peaceful and wrathful activities. Offer, kill, and liberate Naga diseases, Cure the harmful ways of diseases. If obstacles and enemies arise during practice, Accept defeat and victory three times without regret. Then, establish the Three Jewels as witnesses, Subdue during the time of reversed winds. If uncertain about the method of subjugation, Then meditate on the illusory body of essence, Recite Hūṃ（ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable）, La（ལ་，la，seed syllable）, Bhyo（བྷྱོ，bhyo，seed syllable） to reverse and inflict curses, Then it will transform accordingly into birth, vows, and sins. If expelling diseases of disturbed elements, Expel with the key point of the six-syllable mantra. This is the method of affliction by spirits in the upper, middle, and lower realms. Purify through contemplating hot and cold practices. At the root gates of the five chakras, There are hot spirits, cold diseases, male and female illnesses. Taking essence and food is a friend. It is certain to purify the ripening karma as well. Do not hesitate to confront spirits of disturbed elements. If mental confusion arises from diseases of obstructing spirits, It is extremely important to identify the spirit. It is extremely important to clarify the life essence. It is important to entrust it to what it is. The body will weaken, and signs will appear. Fill the wheel and life force with essence. Perform the distinction of offering without remainder. It will become a companion to great enlightenment. Release his magic into me. See what I appear as and where I reside. Movement, memory, attachment, separated from objects. The conceptual thoughts of nameless words cease. Realize, realize, fortunate son. Thus it was said. From the Vajra Peak Tantra, the ninth chapter on the occasion of all activities. Vajradhara spoke: Listen, Vajrasattva you. The great secret of the Sugatas of the three times, Is difficult for even a few out of billions to realize. This unchanging, self-born essence, Wherever it becomes, is self-born. One is the nature of all, Holding various wheels of emanation. The unchanging essence, And the five expansions of body, speech, and mind, Each of which has three, Namely, Samadhi, radiance, and substance. Because it is an emanation