Tibetan
་རྡོ་རྗེ་འཛིན པས་འདི་སྐད་གསོལ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། དེ་ལྟར་སྙིང་པོ་མ་བཅོས་པ།། བཅོས་པ་སྙིང་པོ་ཡིན་མ་ཡིན།། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་སྙིང་པོ་ན།། ཕྱོགས་ལྷུང་སྙིང་པོ་ཡིན་མ་ཡིན།། རྒྱ་ཆད་མེད་པ་སྙིང་པོ་ན།། རྒྱ ཆད་སྙིང་པོ་ཡིན་མ་ཡིན།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ངེས་མེད་ན།། གཞན་བྱུང་སྙིང་པོ་ཡིན་མ་ཡིན།། ཞེས་གསོལ་པས། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཉོན།། མ་བཅོས་པ་དང་བཅོས་པ གཉིས།། གཉིས་མེད་ཐ་སྙད་དབྱེ་བ་མེད།། སྙིང་པོ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དང།། འབྲས་བུ་ལ་སོགས་བཅོས་པ་མེད།། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ལྷུང་བ་གཉིས།། གཉིས་མེད་ཐ་དད་དབྱེ་བ་མེད།། སྙིང་པོའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ དང།། འབྲས་བུ་ལ་སོགས་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད།། རྒྱ་ཆད་པ་དང་མ་ཆད་གཉིས།། གཉིས་མེད་ཐ་དད་དབྱེ་བ་མེད།། སྙིང་པོའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དང།། འབྲས་བུ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆད་མེད།། རང་བྱུང་གཞན་བྱུང་གཉིས་སུ མེད།། སྙིང་པོའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དང།། འབྲས་བུ་ལ་སོགས་རང་ལས་བྱུང།། སྙིང་པོ་མ་བཅོས་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད།། རྒྱ་ཆད་མེད་པའི་རང་བྱུང་ཡིན།། མ་བཅོས་སྐུ་གསུམ་ཀ་དང་ནི།། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཁྱབ་པ ཁ།། རྒྱ་ཆད་མེད་པའི་ག་དང་ནི། རང་ལས་འབྱུང་བའི་ང་རྣམས་བཞི།། མཐའ་བཞི་དྲས་བཅད་བཞི་བསྐོར་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མཐའ་བཞི་དྲས་བཅད་ཞུ་ལན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་སོགས་འཁོར།། འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱིས།། སྤྱི་གཞི་སྙིང་པོར་བསྟན་བྱས ལ།། ཤེས་བྱེད་གཞི་ཡིས་གཏན་ལ་ཕོབ།། ཐོ་ཆེན་བཞི་པོས་གཞི་ཟུང་ལ།། ཐོ་བྲན་འབྲེལ་པས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད།། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་བསྡུ་སར་དྲིལ།། མ་བཅོས་པ་ཡི་གནས་ལུགས་ལ།། སྤྱི་གཞི་ཆུ་ལ་གདམས བྱས་ལ།། འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས་ལམ་ལ་གདམས།། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་བསྡུས་པར་གདམས།། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ལ།། སྤྱི་གཞི་ནམ་མཁའ་གདམས་བྱས་ལ།། ཉི་ཟླ་གཟའ་སྤྲིན་ལམ་དུ གདམས།། འབྲས་བུ་མཐའ་ནི་ཡངས་པར་གདམས།། སྤྱི་གཞི་རིན་པོ་ཆེ་གདམས་ཏེ།། འདོད་ཡོན་འབྱུང་བ་ལམ་དུ་གདམས།། རྒྱ་ཆད་མེད་པ་འབྲས་བུར་གདམས།། སྤྱི་གཞི་ས་ལ་ངོ་སྤྲད་ལ།། དུས་བཞི་ལམ་དུ སྦྱད་བྱས་ཏེ།། འབྲས་བུ་གསེར་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་ལྟར་ཤེས་བྱ་བཞི་སྐོར་ལ།། གཞན་དག་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བསྐོ
Chinese
金刚持如是请问： 奇哉！奇哉！导师金刚持， 如是心要无造作， 造作是否为心要？ 不堕方隅心要中， 堕方隅是否为心要？ 无有边际心要中， 有边际是否为心要？ 自生心要无有定， 他生是否为心要？ 如是请问时， 导师金刚持如是说： 金刚持者善谛听， 无造作与造作二者， 二者无别名言无分别。 心要见修行为等， 果等无有造作。 不堕方隅与堕方隅二者， 二者无别差别无分别。 心要之见修行等， 果等无有方隅。 有边际与无边际二者， 二者无别差别无分别。 心要之见修行等， 果等无有边际。 自生他生二者无有， 心要之见修行等， 果等自性生。 心要无造作无方隅， 是无有边际之自生。 无造作法身等和ཀ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， 不堕方隅周遍ཁ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， 无有边际的ག་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和， 自性生的ང་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等四者， 四边斩断四方围绕。 如是说。 身语意金刚根本一切圆满续中， 四边斩断答复之品第五竟。 金刚持所说： 谛听金刚持等眷属， 以动念执著合解脱， 总基心要作开示， 以能知基而决定。 以四大铁锤击双基， 以铁锤关联断除增益。 基道果汇集于摄持处。 于无造作之实相中， 总基譬如水而作教授， 动念执著教授于道中， 果报三身教授作汇集。 于无有方隅之实相中， 总基譬如虚空而作教授， 日月星云教授于道中， 果报边际教授为宽广。 总基譬如珍宝作教授， 欲乐生起教授于道中， 无有边际教授于果中。 总基譬如地而作指示， 四时教授于道中而修习， 果报知为黄金。 如是所知四轮中， 其他诸法亦如是转。
English
Vajradhara thus inquired: Kye Kye, Teacher Vajradhara! Thus, the essence is uncreated, Is creation the essence or not? In the essence that does not fall into any direction, Is falling into a direction the essence or not? In the essence that is without limit, Is there a limit to the essence or not? If the self-arisen essence is without certainty, Is the other-arisen the essence or not? Thus he inquired. The Teacher Vajradhara replied: Vajradhara, listen well! Uncreated and created, The two are non-dual, without distinction in name. The essence, view, meditation, conduct, And results, etc., are without creation. Not falling into any direction and falling into a direction, The two are non-dual, without difference or distinction. The essence's view, meditation, conduct, And results, etc., are without any direction. Limited and unlimited, The two are non-dual, without difference or distinction. The essence's view, meditation, conduct, And results, etc., are without limit. Self-arisen and other-arisen are not two, The essence's view, meditation, conduct, And results, etc., arise from themselves. The essence is uncreated, without direction, It is the self-arisen without limit. The uncreated Dharmakaya, etc., is KA （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, Not falling into any direction, pervasive KHA （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, The unlimited GA （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, And the self-arisen NGA （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, these four, Cut the four extremes, surround the four. Thus he spoke. From the Root Tantra of the Vajra of Body, Speech, and Mind, the complete, The Fifth Chapter, the Cutting of the Four Extremes, the Chapter of Answers. Vajradhara spoke: Listen, Vajradhara and other retinues! With movement, memory, grasping, attachment, union, and liberation, The general ground is shown as the essence, The basis is determined by the knowable ground. With the four great hammers, strike the dual ground, With the related hammers, cut off the superimpositions. Gather the base, path, and fruit into the place of collection. In the nature of the uncreated, The general ground is taught like water, Movement, memory, grasping, attachment are taught on the path, The fruit, the three bodies, are taught as a collection. In the nature of the absence of bias, The general ground is taught like space, Sun, moon, planets, and clouds are taught on the path, The fruit, the end, is taught as vast. The general ground is taught as a jewel, Desires and elements are taught on the path, The unlimited is taught as the fruit. The general ground is introduced as earth, The four seasons are practiced on the path, The fruit is known as gold. Thus, in the four circles of knowledge, Other things also revolve in the same way.