Tibetan
ས་པ་འདི་རྣམས་ལ།། སྙིང་པོ་གནས་ལུགས་སྤྱི་གཞི་ལ། གསལ་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་དཀའ།། བཞི་ཚན་གསུམ་ཚན་འཁོར་ལ་གསུང།། ཞེས་ཞུས་པས་ཡང་གཅིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ འཛིན་པ་ཁྱོད།། འཁོར་ཚོགས་འདུས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ལ།། བཞི་སྐོར་གསུམ་བསྡུ་བ་ཡིས་བསྟན།། སྙིང་པོ་སྤྱི་གཞི་སྤྱི་ས་ལ།། མིང་དང་ཡི་གེ་གདོས་མེད་ཀྱང།། མིང་ཚིག་ཡི་གེས་མཚོན་ལ་བསྟན།། གནས་ལུགས སྙིང་པོ་ཡི་གེ་ཧཱུྂ།། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་རྐྱེན་གྱིས་མིན།། བྱེད་པ་མ་བྱས་བཅོས་པ་མེད།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ནོ།། རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད་པས་མ་བཅོས་སོ།། སྙིང་པོ་དངོས་མེད་དངོས་པོའི་གཞི།། འགྱུ དྲན་འཛིན་ཆགས་སྙིང་པོའི་རྩལ།། སྤྱི་གཞི་སྙིང་པོར་གདམས་བྱས་ལ།། འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས་ལམ་དུ་སྤྱད།། ཡུལ་མེད་མི་འབྲས་འབྲས་བུར་འགྱུར།། ཆོས་ཉིད་གཞི་ཡིས་མངོན་དུ་འགྱུར།། ཡར་གྲོལ་རྟོགས་པ མེད་པ་ཡིན།། སྤྱི་གཞི་གནས་ལུགས་རང་མ་རིག། འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས་དངོས་འཛིན་སྤྱད།། དངོས་པོར་མྱོང་བའི་འབྲས་བུར་འགྱུར།། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་སྣང།། མར་འཁྲུལ་ཆགས་སྡང་བར་འཚམས མེད།། སྙིང་པོ་གཅིག་སྟེ་ཅི་ཡང་མེད།། གཅིག་ཏུ་ཡིན་དུ་ཀུན་གྱི་གཞི།། ཀུན་གཞི་ཆེན་པོར་མ་བཅོས་པར།། བཅོས་མེད་དུས་བཅོས་འཁྲུལ་པས་འཁོར།། གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ།། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ སྙིང་པོའི་གཞི།། ཀུན་གཞི་གར་ཡང་རྒྱ་ཆད་མེད།། སྤྱི་ས་ཕྱོགས་མེད་སྙིང་པོ་ཉིད།། ཀུན་གཞི་གཞན་ནས་བྱུང་བ་མིན།། རང་བྱུང་གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་རང།། ཡི་གེ་འབྲུ་བཞི་དོན་ལ་སྦྱར།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས བུ་དང།། ཆོས་མིན་གཞི་ཡི་ལ་ཆེན་བཟླ། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱི་གཞི་སྙིང་པོ་ལ་བཞི་སྐོར་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཟུར་ཙམ་མཚོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་སོགས་འཁོར།། སྙིང་པོ་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ལས།། མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་བཞིས།། མཐའ་བཞིའི་དྲས་ཐག་གཅད་པར་བྱ།། མ་བཅོས་པ་དང ཕྱོགས་ལྷུང་མེད།། རྒྱ་མ་ཆད་པར་རང་བྱུང་ངོ།། གཅིག་ལ་གཅིག་རྫོགས་སྙིང་པོའོ།། ཡི་གེ་བཞི་དང་ལྟ་སྒོམ་བཞི།། སྐུ་གསུམ་གནས་ལུགས་འགྱུ་དྲན་གྱིས།། བཞི་སྒོར་གསུམ་འདུས་གཅིག་ལ་རྫོགས།། གཅིག་མེད་ཡུལ མེད་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད།། མ་བཅོས་ལྟ་བ་སྐུ་གསུམ་ཀ། ཕྱོགས་མེད་ཁྱབ་པས་བསྒོམ་པ་ཁ།། རང་བྱུང་བདེན་མེད་
Chinese
對於這些地方，要清楚地確定心要、實相、總體基礎是很困難的。 宣說四組、三組的輪迴。 這樣請求後，導師再次開示： 諦聽，金剛持者你！ 聚集的眷屬們，你們！ 以四圈三合來指示。 對於心要、總體基礎、總體地基，雖然沒有名稱和文字的束縛，但用名稱、詞語、文字來表示和指示。 實相、心要的文字是 ཧཱུྂ། （藏文：ཧཱུྂ，梵文天城體：हूं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）。 不是從因產生的，也不是由於緣。 沒有造作，沒有改造。 例如如同虛空一般。 不是因、緣、造作所改造的。 心要是無實質，是事物的基礎。 流動、憶念、執著是心要的妙用。 將總體基礎作為心要的教導，流動、憶念、執著在道上運用。 無境、非果轉變成果。 法性由基礎顯現。 向上解脫、證悟是不存在的。 總體基礎、實相不認識自性。 流動、憶念、執著運用實執。 轉變為體驗事物的果。 業的果顯現。 向下迷惑，貪嗔之間沒有界限。 心要是一個，什麼也沒有。 在一個之中，是所有一切的基礎。 在偉大的總體基礎上，不經改造，以無改造的時機，因迷惑而輪迴。 偉大的實相遍及一切。 沒有偏袒，是心要的基礎。 總體基礎無處不在，沒有邊界。 總體地基無有方所，即是心要。 總體基礎不是從他處產生的。 自生實相即是心要本身。 將四個字母與意義結合。 見、修、行、果，以及非法的基礎，大聲念誦。 如是說。 身、語、意金剛根本一切圓滿的續部中，對於總體基礎心要以四圈來確定，僅僅是略微表示的章節，即第三（章）。 然後再次開示： 諦聽，金剛持等眷屬！ 從心要本質唯一之中，以表示的四種方式，來切斷四邊的繩索。 不造作和沒有偏袒。 沒有邊界，是自生的。 一個之中圓滿一個，是心要。 四個字母和四種見修。 以三身、實相、流動憶念，四圈三合，在一個之中圓滿。 沒有一個，沒有境，斷除增益。 不造作的見是三身甲。 沒有偏袒，以遍及來修持乙。 自生無實
English
For these places, it is difficult to clearly ascertain the essence, reality, and general basis. The cycles of four and sets of three are spoken of. After requesting this, the teacher again instructed: Listen, Vajra Holder, you! Assembly of attendants, you! It is shown by the four circles and three gatherings. For the essence, general basis, and general ground, although there is no attachment to names and letters, they are indicated and shown by names, words, and letters. The letter of reality and essence is ཧཱུྂ (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). It does not arise from causes, nor is it due to conditions. It is not made or altered. For example, it is like the sky. It is not altered by causes, conditions, or actions. The essence is non-substantial, the basis of things. Movement, memory, and attachment are the skill of the essence. Having instructed the general basis as the essence, movement, memory, and attachment are used on the path. Without an object, a non-fruit transforms into a fruit. The nature of reality manifests from the basis. Upward liberation and realization are non-existent. The general basis and reality do not recognize their own nature. Movement, memory, and attachment are used with substantial clinging. It transforms into the fruit of experiencing things. The fruit of karma appears. Downward delusion, there is no limit between attachment and hatred. The essence is one, there is nothing. In one, it is the basis of all. On the great general basis, without alteration, with the unaltered timing, one revolves due to delusion. The great reality pervades all. Without partiality, it is the basis of the essence. The general basis is everywhere, without boundaries. The general ground is without direction, it is the essence itself. The general basis does not arise from elsewhere. Self-arisen reality is the essence itself. Combine the four letters with meaning. View, meditation, action, and fruit, and loudly recite the great la of the non-dharma basis. Thus it was said. From the tantra of the complete root of body, speech, and mind vajra, the chapter that merely indicates the determination of the general basis essence in four circles, is the third. Then again it was instructed: Listen, Vajra Holder and other attendants! From the single essence of the nature of the essence, with the four ways of indicating, cut the ropes of the four extremes. Unfabricated and without partiality. Without boundaries, it is self-arisen. One fulfills one in one, it is the essence. Four letters and four views and meditations. With the three bodies, reality, movement, and memory, the four circles and three gatherings are complete in one. Without one, without an object, cut off superimpositions. The unfabricated view is the three bodies A. Without partiality, meditation is B through pervasiveness. Self-arisen, without truth.
Tibetan
འབྲས་བུ་ན།། འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་ཆོས་མིན་ང།། གནས་ལུགས་གྲོལ་བས་ཆོས་ལས འདས།། ཆོས་མིན་ཆོས་འདས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་ལོངས་སྤྱོད་ཆོས་ལས་མེད།། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་སྐུ་ཆོས་ལ་མིན།། ཅེས་དང། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཡང་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་འགྲོ་བའི མགོན།། བླ་མེད་ཐེག་པ་ཨ་ཏི་ལ།། དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་སྟོ་མ་སྟོ།། དགག་བྱ་བསྡུས་བྱ་མི་སྟོ་ན།། འཁྲུལ་སྤྱོད་སྐྱེ་བོར་མི་འགྱུར་རམ།། དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་སྟོ་བ་ན།། དགག་བྱ་བཅོས་པ་མི་འདུག་གམ།། མ བཅོས་བསྒྲུབ་བྱར་མི་གདའ་ཡེ།། དོར་བྱ་བཅོས་པ་དགག་བྱ་ལ།། མ་བཅོས་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱར་འདུག། ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་དོར་བ་ལ།། མ་ལྷུང་བ་ནི་བླང་བྱའོ།། རྒྱ་ཆད་མེད་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ལ།། རྒྱ་ཆད་མེད་པ་དགག བྱར་འདུག།རྒྱ་ཆད་མེད་པ་བླང་བྱ་ལ།། རྒྱ་ཆད་པ་ནི་དོར་བྱར་འདུག། རང་བྱུང་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ།། རང་བྱུང་མ་ཡིན་འགོགས་པ་ཡི།། རང་བྱུང་བ་ནི་བླང་བྱ་ལ།། རང་བྱུང་མ་ཡིན་དོར་བྱར་ འགྱུར།། ཅེས་གསོལ་པས། རྡོ་རྗེ་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན།། བླ་མེད་ཐེག་པ་ཨ་ཏི་ལ།། དགག་བྱ་བསྒྲུབ་བྱ་བླང་དོར་མེད།། རང་བྱུང་སྐྱེ་བོར་ཅི་ལ་འགྱུར།། རང་རྒྱུད་སྐྱེ་བོས་དེ་མ ཤེས།། རང་རྒྱུད་སྐྱེ་བོས་དེ་ཤེས་སམ།། རང་རྒྱུད་སྐྱེ་བོས་ཕྱོགས་ཙམ་མིན།། དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་སྙིང་པོ་རང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཞུ་ལན་བརྒལ རྟགས་རྩ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། ཡང་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་སྙིང་པོ་ན།། མ་བཅོས་པ་སོགས་ཇི་ལྟར་འགྱུར།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ རྗེ་འཛིན་པས་ལེགས་པར་ཉོན།། ལྟ་བའི་གཞི་ལ་བཅོས་པ་མེད།། སྒོམ་པའི་གཞི་ལ་བཅོས་པ་མེད།། སྤྱོད་པའི་གཞི་ལ་བཅོས་པ་མེད།། འབྲས་བུའི་གཞི་ལ་བཅོས་པ་མེད།། ལྟ་བའིགཞི་ལ་རྒྱ་ཆད་མེད།། སྒོམ པའི་གཞི་ལ་རྒྱ་ཆད་མེད།། སྤྱོད་པའི་གཞྀ་ལ་རྒྱ་ཆད་མེད།། འབྲས་བུའི་གཞི་ལ་རྒྱ་ཆད་མེད།། ལྟ་བ་རང་བྱུང་གཞི་མ་རང།། སྒོམ་པ་རང་བྱུང་གཞི་མ་རང།། སྤྱོད་པ་རང་བྱུང་གཞི་མ་རང།། འབྲས་བུ་རང་བྱུང་གཞི མ་རང།། ངེས་མེད་ཀུན་ཀྱང་རང་བྱུང་ཡིན།། ལྟ་བ་མ་ཡེངས་རང་བྱུང་ངོ།། སྒོམ་པ་མ་ཡེངས་རང་བྱུང་ངོ།། སྤྱོད་པ་མ་ཡེངས་རང་བྱུང་ངོ།། འབྲས་བུ་མ་ཡེངས་རང་བྱུང་ངོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང
Chinese
果实是，流动自解脱，不是法。安住于实相解脱，超越于法。非法、超法，是法身。明点不变，受用，不在法中。显现种种，化身，不在法中。如是说。金刚持又禀告说：奇哉！奇哉！导师，众生之怙主。无上乘阿底瑜伽，否定、肯定、取舍，不要说。否定之物、摄集之物，不说的话，不会变成迷惑的行为者吗？否定、肯定、取舍，说的话，否定之物，没有被修正吗？没有，没有被修正成为要修的。舍弃之物，修正为否定之物。未修正的，是应该修的。倾向于一方，舍弃之后，不倾向于一方，是应该取的。没有限制的，是应该修的。没有限制的，是否定之物。没有限制的，是应该取的。有限制的，是应该舍弃的。自生的，是应该修的。不是自生的，是应该遮止的。自生的，是应该取的。不是自生的，会变成应该舍弃的。如是禀告。金刚导师开示说：谛听，金刚持谛听。无上乘阿底瑜伽，没有否定之物、应该修的、取舍。怎么会变成自生的人呢？自续的人不了解那个。自续的人了解那个吗？自续的人不只是一方面。否定、肯定、取舍，心髓是自性。如是说。身语意金刚根本一切圆满续中，请问回答辩论根本品第四。又，金刚手禀告说：奇哉！奇哉！导师金刚持。否定、肯定、取舍的心髓，未修正等等，会怎么样变化呢？金刚持开示说：金刚持好好谛听。见的基础没有修正。修的基础没有修正。行的基础没有修正。果的基础没有修正。见的的基础没有限制。修的基础没有限制。行的基础没有限制。果的基础没有限制。见是自生，基础是自性。修是自生，基础是自性。行是自生，基础是自性。果是自生，基础是自性。不确定的，一切都是自生的。见不散乱，是自生的。修不散乱，是自生的。行不散乱，是自生的。果不散乱，是自生的。如是说。又
English
The fruit is, the flowing is self-liberated, not Dharma. Abiding in the liberation of reality, it transcends Dharma. Non-Dharma, transcendent Dharma, is the Dharmakaya. Bindu is immutable, enjoyment, not in Dharma. Manifestations of various kinds, Nirmanakaya, not in Dharma. Thus it is said. Vajradhara again reported: Kye Kye! Teacher, protector of beings. Unsurpassed Vehicle Atiyoga, negation, affirmation, acceptance, rejection, do not say. Things to be negated, things to be gathered, if not said, will it not become a confused actor? Negation, affirmation, acceptance, rejection, if said, things to be negated, are they not corrected? No, they are not corrected to become what should be cultivated. Things to be discarded, corrected as things to be negated. What is not corrected is what should be cultivated. Leaning to one side, after discarding, not leaning to one side, is what should be accepted. What is unlimited is what should be cultivated. What is unlimited is what should be negated. What is unlimited is what should be accepted. What is limited is what should be discarded. What is self-born is what should be cultivated. What is not self-born is what should be prevented. What is self-born is what should be accepted. What is not self-born will become what should be discarded. Thus it was reported. Vajra Teacher taught: Listen, Vajradhara, listen. Unsurpassed Vehicle Atiyoga, there is no negation, what should be cultivated, acceptance and rejection. How can it become a self-born person? People of self-continuity do not understand that. Do people of self-continuity understand that? People of self-continuity are not just one aspect. Negation, affirmation, acceptance, rejection, the essence is self-nature. Thus it is said. From the root tantra of the complete perfection of body, speech, and mind vajra, the fourth chapter, the root chapter of questions and answers and debates. Again, Vajrapani reported: Kye Kye! Teacher Vajradhara. The essence of negation, affirmation, acceptance, and rejection, how will the uncorrected etc. change? Vajradhara taught: Vajradhara, listen well. There is no correction in the basis of view. There is no correction in the basis of meditation. There is no correction in the basis of conduct. There is no correction in the basis of fruit. There is no limitation in the basis of view. There is no limitation in the basis of meditation. There is no limitation in the basis of conduct. There is no limitation in the basis of fruit. View is self-born, the basis is self-nature. Meditation is self-born, the basis is self-nature. Conduct is self-born, the basis is self-nature. Fruit is self-born, the basis is self-nature. All that is uncertain is self-born. View is unscattered, it is self-born. Meditation is unscattered, it is self-born. Conduct is unscattered, it is self-born. Fruit is unscattered, it is self-born. Thus it is said. Again