Tibetan
ང་སོ།། ཐིག་ལེ་སོ་སོའི་ནུས་པ་ཅན།། དབུས་ཀྱི་ཐིག་ཐུང་ཨ་ཡི་རང་བཞིན།། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཐིག་ལེ་བརྒྱད།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ བཅུད།། ཐིག་ལེ་འཁྱིལ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས།། རྩ་བརྒྱད་འཁོར་བའི་རྩེ་འཁོར་ལོ།། གཉེ་མོ་འཁྲིལ་བའི་ཚུལ་བཞིན་ཏེ།། དབང་པོ་དྭངས་མའི་བཅུད་དང་འབྲེལ།། བདེ་གཤེགས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་ལས འདས།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རང་བཞིན་རྫོགས།། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་གཟུགས་ཁམས་ཏེ།། དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒྲོན་མའི་ཁ།། སྤྱི་བོ་གཏད་ནས་འཁྱིལ་པའི་གཟུགས།། ཐིག་ལེ་བཞི་དང་ཡང་དག་འབྲེལ།། སྤྲོས འཛིན་བདེ་བའི་སྒྱུ་མས་གང།། མཁས་པས་བདེ་བ་སྤྱད་པར་བྱ།། རྩ་བཞི་འབྲེལ་བའི་ཐིག་ལེ་བརྒྱད།། བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་སྡེ་པ་ཅན།། ཕྱི་རོལ་འཁོར་ལོ་འདབ་བརྒྱད་ཅན།། ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་དེ་དང འབྲེལ།། དང་པོ་ཉིད་ནི་འདྲེན་མ་ཡིས།། བཞི་དང་བཅུ་ནི་འདོད་པ་ཡི།། ཐུན་མོང་བདེ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། གཉིས་ནི་རིག་པའི་རྫིང་གི་འགྲམ།། འདུས་པའི་མདུད་འཆད་མེ་ཡི་འགྲམ།། ཐིག་ལེ་གཉིས་ནི་སྒོ་མེད ཡིན།། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་གི། བདེ་བ་མྱོང་བར་བྱ་བ་ཡིན།། གཡས་གཡོན་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་མཆོག། ལོངས་སྤྱོད་འདུད་པའི་རྩི་ཡིས་ཟིན།། ཆོས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་པོའི་བཅུད།། གཉིས་སུ་འཁྱིལ་ཞིང འཛག་པའི་རྩི།། ཐིག་ལེ་འཁྱིལ་བ་བཞི་གནས་ཏེ།། བདེ་བ་ཆེན་པོས་འགེངས་དང་འཛག། འཁོར་ལོ་བཟློག་དང་རྩ་གསུམ་རྒྱས།། རང་བྱུང་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བསྲེ།། རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་དྭངས་མའི་བཅུད།། འདྲེས་པ རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་ཚུལ།། འཁྱིལ་ནས་བདེ་བའི་རོས་གང་ན། ཁམས་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ།། ཇི་བཞིན་རླུང་བུས་ཕེབས་པ་ཡིན།། བར་གཅོད་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་ཡིན།། ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་འདོད་པའི་ཁམས།། བདེ བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་མེད་པ།། དངོས་པོ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཅན།། བདེ་བ་འབྱུང་བ་གུ་ལི་ཚོགས།། ལོངས་སྤྱོད་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ཅན།། རྣམ་དག་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན།། རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ།། རྒྱུ་དྲུག ལོངས་སྤྱོད་གནས་ལ་སོགས།། མྱ་ངན་འདས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། མ་ལུས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། རང་གི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་འཛིན་ལ།། སྤྱན་དྲངས་མོས་པའི་ཡིད་སྨོན་ཡིན།། བློ་ཡི་སྦྱོར་བ་རྟག་པ སྟེ།། བཅོས་མའི་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ཡིས།། ཇི་བཞིན་དངོས་ལ་མི་འཇུག་པར།། བཅོས་མའི་བརྙན་མ་མངོན་བྱེད་ན།། དོན་དུ་དམིགས་ནས་འཇུག་བྱེད་ཀྱང།། དཔེར་ན་སྤྲེའུ་དང་སྤྲེ་འབ
Chinese
我等，具有各个明点的能力。 中央的短明点是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的自性。 与此相关的八个明点， 是自生智慧的安乐精华。 明点以盘旋的方式存在， 八脉轮转的顶轮， 如双修拥抱的姿态一般， 与诸根清净的精华相关。 安乐逝者坛城超越言说， 具足名相和妙相的自性。 化身轮是色界， 中央的明点是灯的口。 顶门朝下盘旋的形状， 与四个明点完全相关。 充满嬉戏执着的安乐幻化， 智者应当享用安乐。 与四脉相关的八个明点， 具有四禅的类别。 外轮具有八瓣， 与十六个明点相关。 最初是引导者， 四和十是欲望的， 是共同的安乐。 二是明智之池的岸边， 聚集的结解开火焰的旁边。 两个明点是没有门的， 是所有续部的共同， 应当体验安乐。 左右聚集的殊胜明点， 被享用聚集的精华所占据。 法明点是最初的精华， 盘旋成二并滴落的精华。 四个盘旋的明点存在， 以大安乐充满和滴落。 轮转逆转且三脉增长， 增长自生安乐并混合。 风和智慧清净的精华， 混合成金刚日轮的形状。 盘旋并充满安乐的味道时， 三界是大智慧， 如风一样吹拂。 远离障碍违缘， 享用轮是欲望的界， 是大安乐的无色， 具有无实体的精华。 安乐生起是古力（性高潮时产生的乐空无二的觉受）的集合， 具有享用安乐的明点， 是清净法身的自性。 在自明大安乐中， 具有六因，享用处等等。 涅槃的身体、语言和意， 是无余圆满的坛城， 在自己的结合禅定中， 迎请希求的意愿。 心的结合是恒常的， 以造作的方式结合， 不如实地进入实物， 如果显现造作的影像， 虽然以意义为目标而进入， 例如猴子和猴女一样。
English
We, possessing the power of individual bindus. The short bindu in the center is the nature of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A). The eight bindus related to this, are the essence of self-born wisdom and bliss. The bindus exist in a swirling manner, the crown chakra of the eight channels revolves. Like the posture of consorts embracing, related to the essence of the clear senses. The bliss-gone mandala transcends expression, perfecting the nature of names and marks. The emanation wheel is the form realm, the center bindu is the mouth of the lamp. The shape of swirling downwards from the crown, perfectly related to the four bindus. Filled with the illusion of playful clinging and bliss, the wise should enjoy bliss. The eight bindus related to the four channels, possessing the category of the four dhyanas. The outer wheel has eight petals, related to the sixteen bindus. The first is the guide, four and ten are of desire, is the common bliss. The second is the shore of the pool of intelligence, the gathered knot untied beside the fire. The two bindus are without doors, is the common of all tantras, should experience bliss. The supreme bindu gathered on the left and right, occupied by the essence of enjoying gathering. The dharma bindu is the essence of the first, swirling into two and dripping essence. The four swirling bindus exist, filling and dripping with great bliss. The wheel reverses and the three channels grow, growing and mixing self-born bliss. The essence of wind and clear wisdom, mixed into the shape of a vajra sun. When swirling and filled with the taste of bliss, the three realms are great wisdom, like being blown by the wind. Free from obstructing conditions, the enjoyment wheel is the realm of desire, is the formless of great bliss, possessing the essence of non-existence. The arising of bliss is a collection of gulis (the experience of bliss and emptiness inseparable during orgasm), possessing the bindu of enjoying bliss, is the nature of pure dharmakaya. In the self-aware great bliss, possessing six causes, enjoyment places, etc. The body, speech, and mind of nirvana, is the complete mandala without remainder, in one's own union samadhi, inviting the wish of aspiration. The union of mind is constant, combining with artificial means, without truly entering into objects, if manifesting artificial images, although entering with meaning as the goal, like monkeys and female monkeys.