Tibetan
པའི་རྒྱུ།། བདེ་བ་ཆེན་པོར་མངོན་དུ་བསམ།། བདེ་བ་ཆེན་པོར་བསྟུན་པར་བྱ།། རིན་ཆེན་གཏེར་གྱི་མན ངག་སྦྱིན།། སྐལ་ལྡན་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ།། ངན་རྟོག་འདོད་པའི་བག་ཆགས་ནི།། རང་འབྱུང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འབྱུང།། རང་ལུས་འདོད་རྒྱལ་ཆེན་པོར་འབྱུང།། རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ངང་ཉིད་ལ།། མ་བཅོས་བདེ བའི་ཐིག་ལེར་ཤར།། རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་ཐབས་ཆེ་རྩི།། སྒྱུར་བྱེད་ཨ་ཀར་རྟ་བཞིན་ནོ།། རང་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ལ་དགོད།། རླུང་དང་མེ་དང་བདེ་བའི་ཁམས།། འཁོར་ལོ་ལྔ་ནི་རིམ་དང་རིམ།། སྟོབས་དང་དྲག པོའི་ཐབས་ཀྱིས་ཀྱང།། བདེ་བའི་ལག་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས།། དེ་ནི་རིམ་བཞིན་བདེ་བ་དབབ།། རྒོད་མའི་ཁ་དང་རྫོང་ཆེན་རྫོགས།། སྦྱར་ཞིང་རྩ་གསུམ་གྱེན་དུ་བརླབས།། འབར་བ་མྱུ་གུ་དྲང་ཞིང་ཞིབ།། ཉིང་ཁུའི བདེ་བའི་རྫོང་དུ་དབབ།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བཅུད་རླབས་པས།། ཙིཏྟ་རྒྱས་ཤིང་འཁོར་ལོ་དབང།། རིན་ཆེན་རྫིང་གི་པད་མ་རྒྱས།། ཐུང་ངུ་ཨ་ལ་འབབ་ཙམ་ཕོབ།། ལུས་འདར་མི་མ་འཛུམ་ཞིང་འབར།། སེམས་ཀྱི དམིགས་པ་སྡུར་གྱུར་པ།། སེམས་ཉིད་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྟེ།། བདེ་བ་རང་འབྱུང་ཀློང་དུ་དབབ།། གཙུག་ཏོར་སྒྱུར་བ་རྡོ་རྗེ་ཡིས།། དེ་བ་རང་ཙ་འཇམ་དཔལ་མུ་ཏྲ་དང།། བདེ་བྱེད་ཨིན་དྲ་བོ་དྷེ་དང།། ཨུ་བ་ར་ཧ་དེ་ཏ ག་ཨཀྵ།། དེ་བ་ཨ་མེན་ཙན་ཏྲ་ལྔས།། ཚིག་དབང་ནོས་ནས་ཐ་མའི་ལུས།། རྒྱལ་བ་དལ་ལྔའི་རིགས་སུ་བྱས།། མངོན་སུམ་བདེ་བའི་དབང་འདི་ནོས།། རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་དུ་བཏབ།། རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ མཛད།། དེ་བཞིན་ཐ་མའི་སྐལ་ལྡན་གང།། ཐོག་མར་རིན་ཆེན་ཚིག་དབང་བསྐུར།། ཐམས་ཅད་རང་འབྱུང་ཐུགས་སུ་དབང།། དེ་ནས་བདེ་བའི་ཐབས་སྦྱིན་ཏོ།། ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལས།། རིམ་གྱིས་ལས ནི་སྤྱད་བྱ་བ།། ཀ་ར་ནི་ཡི་བསྟན་ཆོས་ལས།། གསུངས་པ་བདེ་བ་རྒྱས་པའི་ཆོས།། བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་བཅུ་ཕྲག་གསུམ།། དེ་ལ་སོགས་པའི་མ་ལུས་ཆོས།། མགོ་དང་ལུས་དང་ཡན་ལག་རྣམས།། བདེ་བའི་འཁོར ལོ་རིམ་པས་རིམ།། གནས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་བྱ།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབུགས་འབྱུང་ན།། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། རང་བཞིན་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་ཉིད།། རྒྱལ་དང་བྲལ་བའི་སྟཽང་གསུམ པ།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་བདེ་བར་དབབ།། བདེ་མཆོག་མུ་ཁའི་མན་ངག་སྦྱིན།། མཚན་ལྡན་གང་རུང་རྒྱས་མ་དེས།། མགོ་ལ་བདེ་བའི་རོལ་པ་བྱ།། རྩ་མདུད་བགྲོད་དང་བདེ་བ་བཀུག། བྲང་དང ཨོག་ཀོ་སྦྱར་བྱས་ནས།། བདེ་བ་འདོ
Chinese
之因。 思维显现大乐， 顺应大乐， 赐予珍宝藏之口诀。 具足福分乃安乐之因， 恶念欲望之习气， 自生大乐中生起。 自身成为大自在， 种种分别念于智慧自性中， 显现为无造作安乐之明点。 金刚花朵乃殊胜方便， 转变阿嘎如马。 自生坛城安住于身， 风与火及安乐之界， 五轮次第而列。 以力量与猛厉之方便， 以安乐之手印， 如是次第降下安乐。 圆满母之口与大堡垒， 交合，三脉向上提， 燃烧之苗笔直而细致， 降于精华安乐之堡垒中。 以大乐之精华滋润， 菩提心增长，驾驭诸轮， 珍宝池中莲花盛开， 短促射向阿处。 身体颤抖，明妃微笑而燃烧， 心之所缘专注， 心性觉受即是安乐， 安乐降于自生虚空中。 以顶髻转变之金刚， དེ་བ་རང་ཙ་འཇམ་དཔལ་མུ་ཏྲ་དང། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） བདེ་བྱེད་ཨིན་དྲ་བོ་དྷེ་དང། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨུ་བ་ར་ཧ་དེ་ཏ ག་ཨཀྵ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） དེ་བ་ཨ་མེན་ཙན་ཏྲ་ལྔས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 五尊。 获得句义灌顶后，于最后之身， 成为五部佛之种姓。 获得现前安乐之灌顶， 树立诸佛之手印， 行持诸佛之嬉戏。 如是最后具缘者， 首先赐予珍宝句义灌顶， 一切自在融入自生心中， 之后赐予安乐之方便。 从智慧安乐之轮中， 次第行持事业。 噶拉尼之教法中， 所说乃增长安乐之法。 二百三十， 以及其他所有之法， 头与身体及支分等， 安乐之轮次第而列， 行持与处所相应之行， 大乐之气息生起时， 一切安乐逝诸佛之， 自性安乐之轮本身， 远离斗争之三千世界， 一切降于智慧安乐中。 赐予胜乐母之口诀， 任何具相之明妃， 于头上行持安乐之嬉戏， 解开脉结，勾召安乐， 胸与下巴相合后， 舍弃安乐。
English
The cause of bliss. Clearly contemplate great bliss. Adapt to great bliss. Bestow the oral instructions of the precious treasure. Those with fortunate qualities are the cause of bliss. The habitual tendencies of negative thoughts and desires arise in self-originated great bliss. One's own body becomes great self-mastery. Various thoughts, in the very nature of wisdom, arise as uncreated drops of bliss. The vajra flower is a great method. Transforming Akar like a horse. The self-originated mandala dwells in the body. The elements of wind, fire, and bliss. The five chakras are in order and sequence. Even with the method of strength and power. With the activity of the hand of bliss. Thus, gradually descend bliss. Complete the mouth of the vulture and the great fortress. Combine and raise the three channels upwards. The burning sprout is straight and fine. Descend into the fortress of the essence of bliss. By the essence of great bliss being stirred. The citta expands and the chakras are mastered. The lotus in the precious pond blooms. Shoot a short A. The body trembles, the consort smiles and blazes. The mind's focus becomes concentrated. The nature of mind, feeling, is bliss. Descend bliss into the self-originated space. With the vajra that transforms the crown of the head. Deva Rangtsa Jampal Mutra. Bliss-maker Indra Bodhi. Ubaraha Deita Gaaksha. Deva Amen Tsandra five. Having received the empowerment of words, in the final body. Made into the lineage of the five Victorious Ones. Received this empowerment of manifest bliss. Established the mudra of the Victorious Ones. Acted out the play of the Victorious Ones themselves. Likewise, whoever is the final fortunate one. First, bestow the precious empowerment of words. All are empowered into the self-originated heart. Then, bestow the method of bliss. From the wheel of wisdom and bliss. Gradually, actions are to be practiced. From the teachings of Karani. What is said is the Dharma that increases bliss. Two hundred and thirty. And all other Dharmas. Head, body, and limbs. The wheel of bliss in successive order. Practice conduct that is in harmony with the place. When the breath of great bliss arises. Of all the Sugata Victorious Ones. The very wheel of the nature of bliss. The three thousand worlds free from strife. All descend into wisdom and bliss. Bestow the oral instructions of Bliss Supreme Mukha. With any qualified consort. Play the play of bliss on the head. Untie the knots of the channels and summon bliss. Having joined the chest and chin. Abandon bliss.
Tibetan
ད་པ་སུམ་ལག་གིས།། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་རིག་པར་བྱ།། མགོ་བོ་སྐྲུག་ཅིང་སྨིན་མ་ལངས།། མིག་དམར་དེ་བཞིན་མདོག་དམར་ཏེ།། ཡེ་ཤེས་རིམ་པ་སྤོར་བར་བྱ།། སྦྱོར་བའི་ཡན ལག་སྔ་མ་བཞིན།། རྩ་མདུད་ལག་གི་བཟུང་བྱ་སྟེ།། ཀ་རའི་ཆོས་ཀྱང་རིམ་པར་བྱ།། རྩ་མགོ་ལག་གིས་གནན་བྱས་ཏེ།། འཕར་ལ་བཅད་ཅིང་རྒྱུ་བ་དབྲལ།། མྱུ་གུ་ཁ་ནི་ཤིན་ཏུ་དབྱེ།། སྔང་དང་བ་སྤུ་སྡང་བ དང།། ཆུ་ཡི་ཟིལ་པ་མདོག་བདེ་བ།། རང་ལུས་མཆོག་གི་ཐད་ཀར་དབྱུང།། དེ་ནས་བདེ་བའི་རིམ་པ་བཞིན།། ལེགས་པའི་སེམས་ཀྱི་བཅཝ[(]བཻ་རྩ[)]པར་བྱ།། འདབ་བཞི་ལྟེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གནས།། མ་ཕྱིན་བདེ བས་གང་འགྱུར་ཞིང།། མི་འཁྲུགས་བདེ་བས་གཡོས་འགྱུར་ཏེ།། རིན་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རྫིང་རྒྱས་ཏེ།། འདོད་དང་བསམ་གཏན་བདེ་བའང་འབྱུང།། འཁྱིལ་བའི་ཐིག་ལེ་བཞི་སྒོ་ནས།། འཇིག་རྟེན་སྤོང་བའི་བདེ་བའང འབྱུང།། རྡོ་རྗེ་སྒོ་རྩ་ཁམས་སའི་བཅུད།། བདེ་བའི་མ་ནུའི་རྩ་སྒོ་གསུམ།། འཕེལ་བ་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཅན་གཉིས། ཁ་སྦྱར་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བྱ།། ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་འཁྲིག་སྒོར་གསུམ།། འཕེལ་བ་ནུ་མ་མཆན་ཁུང སྟེ།། ཙ་ན་ཀྲ་དང་སུ་ག་གླིང།། འདུ་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས།། བདེ་བ་འཕེལ་དང་ཐིག་ལེ་རྒྱས།། མུ་ཁ་བཞིན་དུ་འཛག་པར་འགྱུར།། འཁོར་ལོ་ཁ་སྦྱོར་བཀུག་དང་དགུག། འདོད་ཀུན་བྲལ་བའི་ཡན་ལག འཁྱུད།། ཀ་རའི་སྦྱོར་བའི་དམིགས་སྤྲོད་ཀྱིས།། སུ་ཀ་དང་ནི་སུ་ཀ་དབྱེ།། ཐིག་ལེ་འཁྱིལ་པའི་སྒོ་དབྱེ་ན།། དང་པོ་མི་སྲིད་དྲི་མའང་འཁྱོར།། ལུས་ཀྱང་ཁ་དོག་དམར་པོར་འགྱུར།། གཡོ་དང་འཕར་བ་ལ་སོགས འབྱུང།། ཤེས་པ་ལྟག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར།། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཉམས་པར་འགྱུར།། གང་གཏད་དམིགས་པའི་ཡུལ་དེ་ཟིན།། ལུས་ལ་རླུང་གི་འཕེན་པ་ཞུགས།། རླུང་གིས་ལས་རྣམས་འདོད་པ་འགྲུབ།། དེར་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆུ ལམ་གནས།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཡིན།། ལུས་ནི་བསྐྱེད་ཅིང་སྨིན་པར་བྱ།། རྡུལ་ཕྲན་ཟིལ་པ་རླུང་གིས་བསྐྱོད།། གནས་གསུམ་བདེ་བའི་བསྟིམ་གནས་སུ།། ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སུ་ཆགས།། སྤྲོས་ཀྱང བདེ་བའི་གནས་སུ་བསྡུ།། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཐབས་ཆེན་ཡིན།། རྡོ་རྗེ་ཡིས་ནི་གཞིབ་བྱ་ཞིང།། འབར་བས་རྩེ་མོ་དྲིལ་ཕྱི་བྱ།། ལག་གི་སྦྱོར་བའི་མུ་ཁ་དབྱེ།། རིག་མ་ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཡི།། པད་མ་ཁ་དབྱེ་རྗེས་མཐུན པར།། འཕྲད་སྦྱོར་ཨུཏྤལ་ཏ་ཀོས་བྱ།། ཨ་ཀར་རྒྱ་སྤོས་དུ་རུ་ཀ། ཀླུ་འབྲུག་འབྲས་བུའི་སྙིང་པོ་དང།། ར་ཡི་མར་དང་དེ་
Chinese
以指三合印，了知智慧之王。摇动头部，抬起眉毛，眼睛发红，颜色也发红，智慧次第转移。结合的支分如前，以手抓住脉结，嘎RA之法也次第进行。以手按压脉头，切断跳动，分离运行。花苞之口要大大张开，先与毛发相抵，水之露珠颜色鲜艳，从自身最佳处直接放出。之后按照安乐的次第，使善良的心成为拜RA匝。四瓣莲花脐部的智慧处，未到之处安乐充满，不动安乐摇动变化，珍宝智慧之池增长，欲望和禅定安乐也生起。从四门回旋的明点，也生起舍弃世间的安乐。金刚门处，地之精华，安乐的玛努三脉门，增长如月亮般的两个形体，相合安乐增长。双手结合的三处，增长乳房腋窝处，匝那匝和苏嘎林嘎，以造作事业的结合，安乐增长，明点增多，如伤口一样滴落。轮相合弯曲和伸直，远离一切欲望的支分缠绕。以嘎RA结合的对境，区分苏嘎和尼苏嘎。明点回旋之门打开时，最初不可能的污垢也回旋。身体也变成红色，摇动和跳动等生起。觉知从后脑产生，一切分别念消失，抓住所专注的对境。风的气息进入身体，风使诸事如愿成就。那里是金刚水路之处，是产生大智慧之处。身体得以生长和成熟，微尘露珠被风吹动，在三处安乐的融入处，明点形成金刚之形。即使散开也收摄于安乐处。金刚国王是伟大的方便，用金刚来磨擦，用火焰来包裹顶端。打开手的结合之口，明妃天女金刚的，莲花张开之口相一致，以莲花结合乌 উৎপལ་ཏ་ཀོས་བྱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。阿嘎尔，汉香，杜汝嘎，龙果的精华，羊的酥油和那
English
With the three-finger mudra, realize the King of Wisdom. Shake the head and raise the eyebrows, the eyes are red, and the color is also red, transferring the levels of wisdom. The limbs of union are as before, grasp the knot of the veins with the hands, and the Dharma of Ka-ra is also performed in sequence. Press the head of the veins with the hands, cut off the pulsation, and separate the flow. The mouth of the sprout must be opened wide, first touching the hair, the dew of water is bright in color, and directly release it from the best part of oneself. Then, according to the order of bliss, make the good mind into Baira Tsa. The wisdom place of the four-petaled lotus navel, where it has not reached, bliss is filled, the immovable bliss shakes and changes, the pool of precious wisdom increases, and desire and meditative bliss also arise. From the four gates of swirling bindus, the bliss of abandoning the world also arises. At the Vajra gate, the essence of the earth, the three vein gates of blissful Manu, the two increasing moon-like forms, unite and bliss increases. The three places of union of the two hands, the increasing breasts and armpits, Tsana Tsa and Suga Linga, through the union of fabricated actions, bliss increases and bindus increase, dripping like a wound. The wheel unites, bends, and straightens, the limbs that are free from all desires entwine. With the object of Ka-ra union, distinguish Suga and Nisuga. When the gate of swirling bindus opens, the initially impossible defilements also swirl. The body also turns red, and shaking and pulsation arise. Awareness arises from the back of the head, all conceptual thoughts disappear, grasping the object of focus. The breath of wind enters the body, and the wind fulfills all desires. There is the place of the Vajra water path, the place where great wisdom arises. The body is grown and matured, the dust-like dew is moved by the wind, in the merging place of bliss in the three places, the bindu forms the shape of a Vajra. Even if scattered, it is gathered in the place of bliss. The Vajra King is the great method, rubbing with the Vajra, wrapping the tip with flames. Open the mouth of the hand's union, the consort goddess Vajra's, the lotus opening mouth is consistent, uniting with Utpala Taku. Agar, Han incense, Duru Ga, the essence of dragon fruit, sheep's ghee and that