Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རབ་ཏུ་དཀའོ།། ཞེས་ཆོས་ཉིད་ཞི་བ་ལས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། ཐུགས་ཆོས་ཉིད མཉམ་པ་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང།སྐུ་འབར་བའི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྟན་ནས། མུ་སྟེགས་ལོག་ལྟ་ཅན་ཚར་གཅོད་པའི་ཕྱིར། ང་རྒྱལ་གྱི་གདངས་ཀྱིས་བདུད་དཔུང་ཟིལ་གྱིས་གནན་ཕྱིར།། འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ།། དུར་ ཁྲོད་ཆེན་པོ་རོ་ཡི་གླིང།། ཀེང་རུས་ཆེན་པོ་གསར་རྙིང་དབུས།། ཅེ་སྤྱང་དང་ནི་གང་ཀ་དང།། ལིང་དུའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་གནས།། གཉེན་པོས་མི་ཤིགས་གཞལ་ཡས་ནས།། བཅོམ་ལྡན་ཟ་བྱེད་ཧེ་རུ ཀ།ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་སྐུ་མདོག་མཐིང།། ཞབས་བཞི་བགྲད་པས་བདུད་བཞི་འཇོམས།། རྟག་པར་གཞོན་ནུའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས།། བརྗིད་པའི་ཁྲོ་གཉེར་གྱེན་དུ་བཟློག། འགྱུར་མེད་སྤྱན་དགུ་རབ་ཏུ་ བགྲད།། ཟ་བྱེད་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ཡིས།། འཁོར་བའི་སྐྱེ་ཤི་རྩད་ནས་གཅོད།། དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ།། ཧ་ཧ་རུ་ལུའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པས། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་དབང་དུ་སྡུད།། ཕྱག་དྲུག་མཚོན་ཆ ཅིར་ཡང་སྟོན།། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན།། ལོག་པར་ལྟ་བ་ཤུགས་ཀྱིས་སྒྲོལ།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། མཁྱེན་པའི་མཁྱེན་པ་ཁྱེད་བདག འདུད།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་སྟོབས་ཀྱི་བདག། གླང་ཆེན་ཁྱུ་མཆོག་ཁྱོད་བདག་འདུད།། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེར་བརྟན་པའི་སྐུ།། ངེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྒྲོལ་བ།། ཐུགས་རྗེ་ཅན་ལ་བདག་འདུད་དོ།། ཕ་རོལ་དམག་ཚོགས ཟློག་བྱེད་པ།། དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་ཚར་གཅོད་པ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་འཇིགས་པའི་གཟུགས།། རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་བདག་ཁྱོད་འདུད།། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ལ་འདུད།། སྟོབས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟོབས་ཀྱི བདག།བསྟན་པ་གཞན་རྣམས་ཕམ་བྱེད་པ།། སྟོབས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་འདུད་དོ།། ཞེས་ས་བཅུའི་མགོན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་བསྟོད་ པའོ།། པདྨ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དགོངས་པའི་ངང་ནས། ཆོས་ཀྱི་མ་གཞི་གང་ཟག གི་ཆ་རྐྱེན་དུ་གསུངས་པ།ཡང་དག་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་དང། སྣང་ལུགས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ།། ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པ་ནི།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཅིང།། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ གནས།། བརྗོད་པས་ཐོག་ཏུ
Chinese
菩提萨埵实为极难得！这是从寂静法性中所宣说的。之后，菩提萨埵大菩萨，心虽未动摇于法性平等，却示现身放光芒之相，为了摧伏外道邪见者，为了以傲慢之声压倒魔军，如是说道：大尸陀林乃尸体之洲，新旧骷髅居于其中，豺狼与秃鹫，以及饿鬼众围绕之处，亲友无法破坏之宫殿中，世尊食肉黑汝嘎，三面六臂身蓝色，四足伸展摧毁四魔，恒常安住于青年之态，威严的忿怒眉毛向上挑，不变的九眼极度睁大，食肉獠牙紧咬着，从根源上断绝轮回的生死，头发竖立盘成一团，发出哈哈如如之声，将三界无余摄为己有，六臂示现种种兵器，于心间持有不变金刚，以威力解脱邪见，向金刚持顶礼赞叹。之后，世尊金刚持，您是智慧之智慧的主人，我顶礼！金刚持大尊乃力量之主，如象王般的您，我顶礼！于不变金刚中稳固之身，解脱于决定的智慧，我向具悲者顶礼！能遮止他方军队，能摧伏傲慢者，忿怒之王恐怖之身，我以一心向您顶礼！向您，拥有大神通者顶礼！力量之主，力量之主，能战胜其他教派者，力量之主金刚持，我以恭敬之态向世尊金刚萨埵顶礼！这是十地之怙主喜金刚所赞颂。出自莲花盘旋续，金刚萨埵之相圆满之第二十品。之后，世尊大金刚持于意念中，宣说了作为佛法之根本之补特伽罗的条件，即如实之义的实相，与显现之相的如是安立。法身无垢染，是界与智慧无二，安住于轮涅无二，无法以言语
English
The Bodhisattva is extremely difficult to obtain! This was declared from the peaceful Dharma nature. Then, the Bodhisattva Mahasattva, although his mind did not waver from the equality of Dharma nature, manifested himself in a radiant form, in order to subdue the heretical and wrong views of the non-Buddhists, and in order to overwhelm the armies of demons with the sound of arrogance, he spoke thus: The great charnel ground is an island of corpses, with old and new skeletons in the middle, a place surrounded by jackals and vultures, and hosts of ghouls. From the indestructible palace, the Bhagavan, the flesh-eating Heruka, with three faces, six arms, and a blue body, with four legs spread out, destroys the four demons. He always dwells in the form of a youth, with majestic wrathful eyebrows turned upwards. His nine unchanging eyes are wide open. With flesh-eating fangs gnashing, he cuts off the cycle of birth and death from its roots. His hair is piled up in a single knot. By proclaiming the sound of haha rulu, he gathers the three realms entirely under his power. The six arms show various weapons. He holds the unchanging vajra at his heart. He liberates wrong views with force. I prostrate and praise Vajradhara. Then, Bhagavan Vajradhara, you are the master of the wisdom of wisdom, I prostrate! Great Vajradhara, lord of power, you are like the king of elephants, I prostrate! A body firm in the unchanging vajra, liberating into definite wisdom, I prostrate to the compassionate one! One who averts the armies of others, one who subdues the arrogant, king of wrathful ones, a terrifying form, I prostrate to you with one-pointed mind! I prostrate to you, the one with great miraculous powers! Lord of power, lord of power, one who defeats other teachings, lord of power, Vajradhara! I prostrate with reverence to the Bhagavan Vajrasattva! This is the praise of Garab Dorje, the protector of the ten bhumis. From the Padma Khyilwai Gyud, the twentieth chapter, which is the complete chapter on the aspect of Vajrasattva. Then, the Bhagavan Great Vajradhara, in his contemplation, spoke of the conditions for the basis of Dharma, the individual, as the reality of the true meaning, and the establishment of the appearance of phenomena. The Dharmakaya is without defilement, it is the non-duality of space and wisdom, abiding in the non-duality of samsara and nirvana, unable to be expressed by words.
Tibetan
་མི་ཕེབས་སོ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི།། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་ཀྱིས་མ་བྱས་པས།། རང་བྱུང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། གསལ་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི།། ལས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ན།། རང་བྱུང ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གནས།། སྐུ་ཡི་གནས་ལུགས་འོད་ཀྱི་སྐུ།། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཁ་སྦྱར་ཏེ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁ་སྦྱོར་གནས།། ཕོ་མོ་མ་ནིང་མཚན་མ་འདོད།། མ་ནིང་མ་ཡིན་པར་གནས་པས།། ཐུགས་རྗེ འབྱུང་བའི་རྒྱུན་ཅན་ཡིན།། གསུང་གི་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་གསུངས།། མ་བརྗོད་བརྗོད་འདྲར་གོ་བ་ནི།། རིག་པའི་གསུང་ཆེན་བརྡའ་སྤྲད་པས།། དེ་ལས་སྒྲ་གཅིག་འབྱུང་དུས་གསུངས།། ཐུགས་ནི་རིག་པ་འགག མེད་དེ།། དེས་ནི་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་མཁྱེན།། དབུགས་མེད་མི་རྟོག་མཁྱེན་པའི་ཐུགས།། དེ་ནི་རིག་པ་མི་འགྱུར་བའོ།། དབྱིངས་ནི་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པས།། རིག་པའི་ཡུལ་དུ་བརྗོད་མི་ཤེས།། དག་ཅིང སྟོང་ལ་ཡངས་ཤིང་ཁྱབ།། དེ་ནི་ཡུལ་ལྟར་སྣང་བ་ནི།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གནས་པས།། དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ།། གནས་ལུགས་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ།། ཆོས་ཉིད་ངང་ན་ཆོས་སྐུ་བཞུགས།། ཆོས་སྐུའི སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ཏེ།། དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མ་མྱོང་བས།། སྐུ་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང།། ཆོས་སྐུ་རིག་པ་སྟོང་གསལ་ངང།། ཆོས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་གཉིས།། སྟོང་པ་ཟང་ཐལ་དབྱེར་མེད་པས།། སྐུ་དང ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་ཡིན།། དེ་ལས་ཤེས་པ་བྲེང་ཙམ་བྱུང།། དེ་ནི་རིག་པ་ཙམ་ཡིན་ཡང།། དགེ་དང་མི་དགེ་མི་གནས་ཕྱིར།། དེ་གཉིས་གང་ལྟར་མ་རིག་པས།། མ་རིག་པ་ཞེས་སྟོན་པས བཏགས།། དོན་ལ་གདགས་པར་བྱ་བ་མེད།། དེ་ལས་རགས་པར་བྱུང་བ་ཡང།། ཕ་གི་ཅི་ཡིན་བྱ་བ་ཙམ།། དབྱིངས་ཉིད་སྟོང་པ་ཕྲ་བ་ཙམ།། དེ་ལ་ལོག་པར་བལྟ་བར་བྱུང།། དེ་བས་རིག་པ་སྣང་བ་ཡང།། སྣང་ལ ལུས་སེམས་ང་ཡིར་འཛིན།། སྐད་ཅིག་ཙམ་ལས་ལོག་པར་རྟོག། ཕྱི་ལ་ང་ཡི་ཡུལ་ཙམ་དུ།། སྣང་བའི་ཞེན་པ་བྱུང་བ་ནི།། དབྱིངས་ལས་ཡུལ་དུ་གཟུང་བ་ཡིས།། ཡུལ་ཙམ་སྣང་བ་དག་ལ་རྟོགས།། གཟུང་དང་འཛིན པ་སྣང་ཞེས་བྱ།། དེ་བས་རགས་པ་ལོག་པར་ཞེན།། དེ་ནི་ནང་གི་ང་ཡིན་ཏེ།། ཉེར་ལེན་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ལ།། ཞེན་པར་སྣང་བ་ང་ཡིན་ཏེ།། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས།། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད ལ།། ལོག་པར་ཞེན་པར་བྱེད་པའོ།། དེ་ནས་ལོག་པར་ཆགས་པའོ།། དེ་ལས་ལོག་པར་ཞེ་སྡང་སྟེ།། དེ་ནས་དམྱལ་བར་སོང་བའོ།། སེར་སྣ་ཡི་དྭགས་ལུས་ལེན་ཅིང།། གཏི་མུག་བྱོལ་སོ
Chinese
不来了。 自生大智慧， 非因缘所造， 故自生且伟大。 明而无念之智慧， 因受业力支配， 故住于自生大智慧。 身之住处光明身， 一面二手相合， 法界与智慧相合而住。 欲求男女非男非女之相， 不住于非男非女， 故为大悲生起之常有者。 语之住处意义之语， 不言说而似言说般理解， 以智慧之大语传达， 由此发出一音之时语。 心乃智慧无碍， 故能明了知晓一切。 无气息无念知晓之心， 此乃智慧不变异。 法界空性无我， 故于智慧之境不可言说。 清净、空性、宽广且遍布， 此如境般显现者， 乃身与智慧皆安住， 故名法界之住处， 名为第六住处者。 法性之中安住法身， 法身乃身语意， 未曾经历三时之聚散， 三身生于法身。 法身智慧空明之中， 二者显现为法之境， 空性通透无有分别， 故为身与智慧之住处。 由此生起少许觉知， 此虽仅为觉知， 然因不住于善与非善， 故以二者皆为无明， 故以无明之名安立， 然实无所安立。 由此粗显生起者， 亦仅为彼为何物之念。 法界自性空性微细， 故对其产生邪见。 因此觉知显现时， 于显现之身心执着为我， 仅于一刹那间产生邪念。 于外境执着为我之境， 乃因从法界执取为境， 故于境之显现产生执着。 所取与能取名为显现， 故对粗显产生邪执。 此乃内在之我， 于五取蕴， 显现执着之我， 于法之蕴、处、界， 于色等一切， 皆产生邪执。 由此产生邪贪， 由此产生邪嗔， 由此堕入地狱。 悭吝转生饿鬼身， 愚痴转生旁生等。
English
They do not come. The great self-born wisdom, Not made by causes and conditions, Therefore it is self-born and great. The clear and non-conceptual wisdom, Because it is under the power of karma, Therefore it abides in the great self-born wisdom. The state of the body is a body of light, One face and two hands joined together, The union of space and wisdom abides. Desiring the signs of male, female, and hermaphrodite, Abiding not as a hermaphrodite, Therefore, it is the constant source of compassion. The state of speech is the speech of meaning, Understanding without speaking as if speaking, Transmitting the great speech of wisdom, From that, when a single sound arises, it is speech. The mind is wisdom without obstruction, Therefore, it knows everything clearly. The mind of knowing without breath and without thought, That is unchanging wisdom. Space is empty and without self, Therefore, it cannot be expressed in the realm of wisdom. Purity, emptiness, vastness, and pervasiveness, That which appears as a realm, Is where body and wisdom all abide, Therefore, it is called the state of space, Called the sixth state. Within the nature of reality dwells the Dharmakaya, The Dharmakaya is body, speech, and mind, Never experiencing the gathering and scattering of the three times, The three kayas arise from the Dharmakaya. The Dharmakaya is the state of empty clarity of wisdom, Two appearances in the realm of dharma, Emptiness is transparent and without separation, Therefore, it is the state of body and wisdom. From that, a little knowing arises, Although that is only knowing, Because it does not abide in virtue and non-virtue, Therefore, both are ignorance, Therefore, it is named ignorance, But in reality, there is nothing to be established. That which arises coarsely from that, Is just the thought of what that is. The nature of space is subtle emptiness, Therefore, there is a wrong view of it. Therefore, when awareness appears, In appearance, the body and mind are grasped as "I", Only for a moment, there is a wrong thought. Outwardly, there is attachment to the realm of "I", Which is because of grasping the realm from space, Therefore, there is attachment to the appearance of the realm. The grasped and the grasper are called appearance, Therefore, there is wrong attachment to the coarse. That is the inner "I", To the five aggregates of appropriation, The appearing attachment is "I", To the aggregates, sources, and elements of dharma, To form and all others, There is wrong attachment. From that, there is wrong attachment, From that, there is wrong hatred, From that, one goes to hell. Stinginess takes the body of a hungry ghost, Ignorance takes the form of an animal, etc.