Tibetan
་དག། དེ་མ་ཐག་ཏུ་མངོན་སངས རྒྱས།། དེ་བས་སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཡིས།། བདག་ཉིད་ཐོང་ལ་མ་རྟོགས་ཅིག། བདག་ཉིད་ཐོང་ལ་མ་སྒོམ་ཞིག། བདག་གིས་ཆགས་སྡང་མ་སྤོངས་བར།། བདག་ཉིད་བཏང་བར་བྱས་ན་བདེ།། དེ་ནི་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ སེམས།། ཆགས་སྡང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་བཞིན།། བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་ཆེན་ལ།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ས་བཅུ་རྫོགས།། ལམ་ལྔ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་རྫོགས།། དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། བྱ་བྲལ ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པས་བསྔགས།ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་གི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་སོ།། ཨ་ཏི་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས་ལེའུ་དགུ་པའོ།།།། ཨ་ཏི་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་ཏི་ལ་བྷེ་ད། བོད་སྐད་དུ། ཨ་ཏི་སྤྱི་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། རོ་ལངས་བདེ་བ་རངས་པ་ན།། པན་ཙ་ཨ་མྲི་ཏ་བིན་དུ་པྲ་ཤ་བིན་ཏུ། ནམ་ཤྲཱི་ཕ་ལ་མུནྟྲ་མནྟྲ་ཨེ་ཀ་འདུ་ཏི་ཧ་ལི ན་མ།རོལ་བ་རྒྱུན་གྱི་ཐིག་ལེའི་ཀློང་ནས།། བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ་སྐུ་སྤྲུལ་ནས།། དེ་ཡིས་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དག་ལ་བརྒྱུད།། མཐིང་ཀ་ཤུ་གུ་དག་ལ་བྲིས་པའི་གླེགས་བམ་འདི།། འཇམ་དཔལ་བཤེས་ གཉེན་ཁྱོད་ལ་གདམས་པར་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བ། རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང། མ་རྟོགས་ཏེ་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བའི་དུས་ན། གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། སྣང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང། མིང་དུ་འདོགས་ན་ཇི་ལྟར་འདོགས། དེ་ལས་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་ཞུས་པས། ཨ་ཏི་སྤྱི་གཅོད་བསྟན་པར་བྱ།། ཞེས གསུངས་སོ།། ཨ་ཏི་སྤྱི་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། སྣང་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ།། དུས་དེ་ཙམ་ན་གནས་པའི་རྟོགས་མེད་ཀུན་གཞི་ཞེས ཀྱང་བྱའོ།། མིང་དུ་འདོགས་ན་མི་ཟད་པའི་མཛོད་ཀྱང་བྱའོ།། སྤྱི་ས་ཆེན་མོ་འཁོར་བའི་གཞི་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་ཐུག་པ། ཆོས་ཉིད་སྤངས་པའི་ཀློང་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རང་སྣང་གི་ནམ་མཁའ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། དེའི་རྩལ ལས་ཤེས་པ་རྐྱང་པ་ཁྱབ་པའི་ཤེས་པ།རྒྱུ་བའི་ཤེས་པ། མི་རྒྱུ་བའི་ཤེས་པ། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དུས་དེ་ཙམ་ན་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཨ་ཏི་སྤྱི་ གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། གཡོ་བ་ནི་སྤྱི་ས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟོག་མེད་ཀྱི
Chinese
དག། 之后立即现证成佛。因此具缘的士夫啊，放下自我，不要迷惑！放下自我，不要修习！在我没有舍弃贪嗔之前，放下自我才能安乐。那是普贤金刚心，远离贪嗔犹如虚空。于无为任运大乐中，十度十地圆满。五道三身智慧圆满。三世一切善逝，都赞叹无为任运的圆满。于法性自显的法界中逝去。阿底圆满续第九品完。阿底圆满续完。印度语：阿底拉贝达。藏语：阿底总断续。顶礼吉祥金刚萨埵！当僵尸快乐满足时，班杂阿弥利达宾度扎夏宾度。那嘛夏利帕拉门扎曼扎诶嘎杜地哈利那嘛。从嬉戏不断的明点中，在菩提树下化现身，他传给妙吉祥善知识们。写在靛蓝树叶上的这部经卷，将传授给您妙吉祥善知识。如是说。绪论品第一。初始佛陀光明不灭，证悟成佛之前，没有证悟成为有情之时，根本实相如何？显现如何显现？如何命名？从中产生错乱又是如何？被询问后，说：将宣说阿底总断。如是说。阿底总断续，绪论品第二。之后开示说：显现称为自性显现。那时安住的无明阿赖耶识也这样称呼。命名为无尽藏。总地大是轮回之基，有情的终结，也称为舍弃法性的虚空。也称为自显的虚空。从那力量中产生纯粹的智慧，遍布的智慧，流动的智慧，不流动的智慧，无记的智慧，那时也称为无始无终的精华。如是说。阿底总断续，绪论品第三。动摇是总地法身无念的
English
Da. Immediately after that, manifest enlightenment is attained. Therefore, fortunate individuals, let go of self and do not be confused! Let go of self and do not meditate! Before I have abandoned attachment and aversion, it is blissful to let go of self. That is Samantabhadra Vajrasattva, free from attachment and aversion like the sky. In the effortless, spontaneously accomplished great bliss, the ten perfections and ten bhumis are complete. The five paths, three kayas, and wisdom are complete. All the Sugatas of the three times praise the perfection of effortless, spontaneously accomplished. Gone into the realm of the self-manifestation of reality. The ninth chapter of the Ati Completion Tantra is complete. The Ati Completion Tantra is complete. In the language of India: Atilābheda. In the language of Tibet: The Ati General Cutting Tantra. Homage to glorious Vajrasattva! When the zombie is happy and satisfied, Pañca amrita bindu praśā bindu. Nama śrī phala muntra mantra eka aduti hali nama. From the expanse of the continuously playful bindu, having emanated a body under the Bodhi tree, he transmitted it to the noble Mañjuśrī spiritual friends. This scripture written on indigo leaves, I will impart to you, noble Mañjuśrī spiritual friend. Thus it was said. The introductory chapter, the first. The primordial Buddha, unchanging light, before realizing and becoming a Buddha, at the time when one had not realized and become a sentient being, what was the reality of the ground object like? How did appearances appear? How was it named? And how did confusion arise from it? Having been asked, he said: I will explain the Ati General Cutting. Thus it was said. From the Ati General Cutting Tantra, the introductory chapter, the second. Then he spoke: Appearance is called the appearance of self-nature. At that time, the uncomprehending alaya that abides is also called that. If named, it is also called the inexhaustible treasury. The great general ground is the basis of samsara, the end of sentient beings, and is also called the expanse of abandoning dharmata. It is also called the sky of self-appearance. From that power arises pure wisdom, pervasive wisdom, moving wisdom, non-moving wisdom, and unspecified wisdom. At that time, it is also called the beginningless and endless essence. Thus it was said. From the Ati General Cutting Tantra, the introductory chapter, the third. Movement is the general ground dharmakaya non-conceptual
Tibetan
་སྦུབས་ནས་གཡོས། སྒོ་ནི་གསུམ་ནས་འབྱུང་སྟེ། གསལ་བ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྒོ། སྟོང་པ་མཚན་མེད་ཀྱི་སྒོ། གསལ་སྟོང་བཙད་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས། རྣོན་པོའི་སྒོ་བྱེད་ནས་ཁྱབ་པའི་རིག་པ་བྱུང་སྟེ། རིག་པ་རྐྱང་པ་དེ་ལ་འགྲོ་བའི་སྒོ་མེད་པས། མ་ནིང་གི་སྒོ་བྱ། རྒྱུ་བའི་རིག་པའི་ཕྱིར་ཐོན། རྟུལ་པོའི་སྒོ་ཕྱེ། མཚན་མའི་རིག་པ ཤར།རྣོ་བཏུལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྒོ་འགགས་པས།། མྱོང་བའི་རིག་པ་སྨིན་ནོ།། ཡན་ལག་སྒོ་དབྱེ། རིག་པ་སྨིན་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་རང་བྱུང་གི་སྦུབས་ཞེས་བྱ་སྟེ།། སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་གོ། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཨ་ཏི་སྤྱི་ གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།རིག་པ་དངོས་སུ་སྨིན་ནས་འཁྲུལ་པའི་དཔེ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལོངས་སྐུར་འཁྲུལ་པ་བཀའ་སྩལ་པ། གསལ་བ་སྣོད་ཀྱི་སྒོ། སྟོང་པ་བཅུད་ཀྱི་སྒོ། འཛིན་པ་ མ་ཞུགས་པའི་སྒོ།ཁ་དོག་གསལ་བ་ཡན་ལག་གི་སྒོ། མཚན་མ་རིག་པར་ཤར། མྱོང་བའི་རིག་པ་སྐྱེས། རྒྱུ་བའི་རིག་པ་ཡུལ་འོད་ལྔ་ལ་ཤར་ཏེ། དང་པོ་ཅི་ཡིན་མཉམ་དུ་ཤེས་པས། བར་དུ་ཡིན་མིན་གྱི་ཤེས་པ། ཐ་ མར་ཡིན་གདེངས་ཀྱི་ཤེས་པས་གཅད་པས།ཡིད་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཞེས་ཏེ་དེ་ལ་བྱའོ།། དུས་དེ་ཙམ་ན་ཡར་སངས་མ་རྒྱས། མར་འཁོར་བར་མ་འཁྱམས་པས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ།། བར་དེར་ཀུན་ཏུ་ བཟང་པོས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྡེ་མིག་ཅིག།འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མུན་པ་སྨག་ཏུ་གྱུར་པ་ཁང་པ་དགུ་རིམ་གྱི་ནང་ན་ཡོད་དོ།། དེ་ལྟ་རུ་ཕྱིན་པ། ཁང་པ་དག་པོ་ན་མུན་པ་གནག་ལ་ འཇིགས།། གཉིས་པ་ན་ཡམ་ནག་པོ་ཟ་ཚུལ་གྱི་དབུ།། གསུམ་པ་ན་བདུད་ལྷ་སྦྱིན་གྱིས་སྲོག་གཅོད། བཞི་པ་ན་སྲིན་པོའི་རྒྱལ་པོའི་དབུགས་ལེན། ལྔ་པ་ན་གིང་ལ་དཀར་པོ་ཕྱག་ན་དུང་གི་འཁར་བ་བསྣམས་ནས བརྡེག་ཅིང་གསོད།དྲུག་པ་མུན་པའི་ནང་ན་མེ་རླུང་གི་མ་བསྐྱོད་པར་འདུག། བདུན་པ་ཉི་ཟླ་ཕྲུག་གཅིག་ལ་ཤར་ནུབ་མེད་པར་འདུག། བརྒྱད་པ་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྷའི་བུ་རྣམས་རྩེ་ཞིང་སྣང། དགུ་ པར་ཕྱིན་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབར་བའི་རྩར་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་ཞུགས་ནས།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། འགྲོ་བའི་ལམ་ནོར་ཐར་པའི་གོ་ཡང་འགག། མ་རིག་རྨོངས་ པ་ཐུགས་རྗེའི་ཞགས་པ་བཟུང།། འཕྲུལ་གྱི་སྒོ་མ་ཕྱེད་པས་མུན་པའི་ནང་དུ་འཁྱམས།། ཞེས་ཞུས་པས། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཐམས་ཅད་འབྱེད་པ་འཁྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་འདི།། ཡིད་བཞིན ནོར
Chinese
从空隙中摇动。门有三种来源：明晰无念的门，空性无相的门，明空无碍的门。从锐利的门进入，产生遍布的觉性。由于纯粹的觉性没有行走的门，所以要做成男女性别的门。为了流动的觉性而出去，打开迟钝的门，显现相的觉性。锐利和迟钝二者不二的门关闭，体验的觉性成熟。打开支分之门，觉性成熟，称为法界自生的空隙，进入各种事物。如是说。阿底瑜伽总摄续中，觉性真实成熟而迷乱之譬喻，即第四品。之后，宣说了迷乱为相好圆满报身。明晰是容器的门，空性是精华的门，不执着是未进入的门，颜色明亮是支分的门。相显现为觉性，体验的觉性产生，流动的觉性在五种境光中显现。最初同时知道是什么，中间有是与非的知，最后以是的肯定之知来决断，称为意三轮。那时，向上未成佛，向下未在轮回中漂泊，所以称为未授记的门。其间，普贤王如来有一个觉性智慧的钥匙，名为圣者无尽慧，在黑暗笼罩的九层楼房中。像那样去到，在清净的房屋里，黑暗令人恐惧。第二个是黑色夜摩吞噬之首。第三个是魔天以神力断命。第四个是罗刹王吸取气息。第五个是白色鬼神，手中拿着海螺手杖，敲打并杀戮。第六个在黑暗中，火风未动地存在。第七个日月如同独子，没有东西地存在。第八个珍宝，天子们嬉戏显现。到达第九个时，圣者无尽慧进入如意宝珠光芒四射之处。普贤王如来说：行走的道路迷失，解脱之门也关闭。无明愚痴，抓住慈悲的绳索。由于没有打开幻化的门，所以在黑暗中徘徊。如是请问。圣者无尽慧说：开启一切的幻化之钥匙。
English
It shakes from the gap. There are three sources of doors: the door of clarity without thought, the door of emptiness without characteristics, and the door of clarity and emptiness without obstruction. Entering through the sharp door, pervasive awareness arises. Since pure awareness has no door to walk through, it should be made into a door of male and female genders. Go out for the sake of flowing awareness, open the dull door, and manifest the awareness of characteristics. When the door of non-duality between sharpness and dullness is closed, the awareness of experience matures. Open the branch doors, awareness matures, and it is called the gap of the Dharmadhatu's self-arising, entering into various things. Thus it is said. From the Atiyoga General Cutting Tantra, the metaphor of awareness truly maturing and being deluded is the fourth chapter. Then, it was declared that delusion is the Sambhogakaya with marks and examples. Clarity is the door of the container, emptiness is the door of the essence, non-attachment is the door of non-entry, and clear color is the door of the branches. Characteristics appear as awareness, the awareness of experience arises, and the flowing awareness appears in the five realms of light. At first, knowing what it is together, in the middle there is the knowledge of yes and no, and finally it is decided by the knowledge of affirmation of yes, which is called the three wheels of mind. At that time, one does not become enlightened upwards, nor does one wander downwards in samsara, so it is called the door of non-prediction. In between, Samantabhadra has a key of awareness and wisdom called Arya Akshayamati, which is in a nine-story building shrouded in darkness. Going there like that, in the pure house, the darkness is frightening. The second is the head of the black Yama devouring. The third is that the demon god cuts off life with divine power. The fourth is that the Rakshasa king takes away breath. The fifth is the white spirit, holding a conch shell staff in his hand, striking and killing. The sixth is in the darkness, the fire wind exists without moving. The seventh is that the sun and moon are like only children, existing without east and west. The eighth is that the precious jewels, the sons of the gods, appear playing. When reaching the ninth, Arya Akshayamati enters the place where the wish-fulfilling jewel shines brightly. Samantabhadra said: The path of going is lost, and the door of liberation is also closed. Ignorance and delusion, grasp the rope of compassion. Because the door of illusion is not opened, one wanders in the darkness. Thus he asked. Arya Akshayamati said: This key of illusion that opens everything.