Tibetan
གལ་བའོ།། གཅིག་ནི་རྟོགས་རྐྱེན་རག་ལས་བཞིན།། ཆོས་ཉིད་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་འགྱུར།། དེ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་བྱུང།། དེ་ནས་མི་རྟོག་ཞེས་ན་ནི།། ཆོས་ཉིད་མ རྟོགས་གྲོལ་མེད་པས།། འཁོར་བ་སྟེ་ཆད་ཉིད་དུ་འགྱུར།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཀ་རྟོགས་པར་མེད་ཟེར་ན།། བེམ་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ།། ཡང་ན་ཆོས་ཉིད་བྱ་བ་བྲལ་བ་བཞིན་དུ།། རྟོགས་པ་ཡང་བྱ་བ་བྲལ བར་ཐལ།། ཀུན་རྫོབ་རྟོགས་སུ་ཡོད་དམ་མེད།། དོན་དམ་མི་རྟོགས་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཀར་བསྟན།། ཨེ་མ་དོན་ཉིད་ཡེ་ནས་སྤྲོས་བྲལ་ལ།། ལྟོས་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་མེད།། འཁྲུལ་ཡང་འཁྲུལ་པ་སོང འགྱུར་མེད།། ལྟར་སྣང་རང་ངོར་རང་དག་པས།། འདས་ཆོས་ཀུན་གྲུབ་ལྟོས་པ་མེད།། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས།། ཞེས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གསང་ཐིག་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་རིག་ངང ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། རང་གིས་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དང།། གཞན་གྱིས་གཞན་རིག་རྣམ་རྟོག་གཉིས།། བླུན་པས་ནམ་ཡང་ཤེས་མི་འགྱུར།། རིག་ཏུ་ཡོད་པའི་རང་རིག་དང།། གཉིས་མེད་བྱ་བྲལ་རང་རིག གཉིས།། སེམས་ཀྱི་ཡུལ་དང་རང་རིག་ཡུལ།། འཁྲུལ་པའི་སེམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སེམས་མིན་ལོགས་ནས་སེམས་འདོད་དང།། སེམས་དང་སེམས་ཉིད་རྟག་ཏུ་འདྲེས།། འབྱུང་རྒྱུ་ཡོད་པའི་རང་བྱུང ནི།། དུང་ཉིད་དཀར་པོར་རང་བྱུང་ལ།། བྱ་དང་བྱེད་པ་ག་ལ་ཡོད།། ཆུ་ཉིད་རང་རླན་ལ་སོགས་ལ།། བྱ་དང་བྱེད་པ་ཡོད་དམ་མེད།། ཡོད་ན་རང་རླན་ཅི་ཕྱིར་ཡིན།། བླུན་པོ་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད ཟེར།། རིག་པར་བྱ་དང་བྱེད་པ་ཡིས།། བྱ་བྲལ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ་ཟེར།། བྱ་དང་བྱེད་པོ་གཉིས་འདུས་ནས།། བྱ་བ་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ན།། འདུས་ནས་བྱས་ཏེ་བྱས་ནས་བྱ་བྲལ་འདོད་པ་བླུན།། རིག་པ་བྱར མེད་རིག་པ་མིན་ཞེ་ན།། དཔེར་ན་དུང་གི་དཀར་པོ་ཡང།། དཀར་བར་བྱར་མེད་དཀར་མིན་ནམ།། དེ་ནི་དཀར་པོ་རང་ཡོད་དོ།། ཞེ་ན་འདིར་ཡང་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དང།། རྣམ་པར་དག་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དག། ལ སོགས་མཚན་ཚོད་དེ་ལ་བྱ།། རིག་པར་བྱ་དང་བྱེད་མེད་ན།། བྱ་བ་བྲལ་ཕྱིར་རང་རིག་གོ། གལ་ཏེ་རིག་པར་བྱ་ཡོད་ན།། རང་བྱུང་རང་རིག་ཅི་ཕྱིར་ཡིན།། རིག་པ་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེས་པ་ན།། རྐྱེན་ཞེས་གཉེན་པོས་ཅིས མ་འཇིག།རང་རིག་ཆོས་ཉིད་དོན་རྟོགས་དང།། རྐྱེན་རིག་ཆོས་ཅན་བརྟག་རྟོགས་གཉིས།། རྟོགས་པར་འདྲ་སྟེ་འཁོར་འདས་གཉིས།། རང་རིག་རྒྱུན་ཏུ་མ་གནས་པས།། རྨོངས་པ་ཀུན་ལ་མི་འཐད་དེ།། དེ་ལ་འདི་ སྐད་བརྟག་པར་བྱ།། ཁྱོད་རང་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལྟར་ན།། ད་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡོད་དམ་མེད།། ཡོད་ན་རྒྱུན་དུ་གནས་མི་གནས།། གནས་ན་གཟུང་འཛིན་ཡོད་དམ་མེད།། ཡོད་ན་རྟོགས་པ་ཅི་ཕྱིར་ཡིན།། མེད་ན་མངོན སུམ་ཉིད་དང་འགལ།། རྟོགས་དང་སངས་རྒྱས་གཅིག་མི་གཅིག། གཅིག་ན་སངས་རྒྱས་སྐྱེ་རྒས་ཅན།། མ་རྒྱས་ཅི་གནོད་རྒྱས་ཅི་ཕན།། མི་ཤེས་མཁས་པ་འདི་སྐད་ཟེར།། རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་ཏེ་རང་རིག ཡིན།། རྟོགས་དགོས་བྱ་བྲལ་སྒོམ་དགོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་ནི།། མེ་ཡིན་འདི་ལས་གྲང་བ་མེད།། ཚིག་དེ་ཁྱོད་ལ་འཐད་མི་འཐད།། དེ་བས་རང་བྱུང་རྟེན་འབྱུང་གཉིས།། རྒྱུ་འབྲས འཁོར་འདས་མཁས་པས་རིག།རང་བྱུང་ཐ་སྙད་ཡང་དག་རིག། ཐ་སྙད་འབྱུང་རྒྱུ་འབྱུང་བཞི་ཡོད།། དེ་ལས་དེ་བྱུང་དེ་ལྟར་བྱུང།། དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང།། ཡང་དག་རང་བྱུང་འདི་ལྟ་སྟེ།། འཁྲུལ་བློ་ཟད་ པ་ཙམ་ཉིད་ལའོ།། མདོར་ན་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ནི།། བློ་དང་བློ་ཡུལ་མ་ཡིན་པས།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་དམ་ཚིག་དང།། ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་བློ་ཡུལ་མིན།། དེ་ནས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཏེ།། བློ་དང་བློ ཡུལ་དག་པ་ཡིས།། དག་པ་ཡིན་ཏེ་ཡང་དག་མིན།། བློ་ཡུལ་བྱུང་ནས་དག་པ་ནི།། དག་པ་ཡིན་ཞིང་ཡང་དག་ཡིན།། གལ་ཏེ་བཞི་ལ་བློ་ཡོད་ན།། བློ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས།། ཡུལ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས།། དེ་མེན ལམ་ལ་ཅི་ཡོད་ཀྱང།། དེ་ཉིད་མ་ཡིན་དེ་ལས་གོལ།། སྐྱེས་པ་དང་ནི་རང་བྱུང་ཡང།། ཚིག་འདྲ་འདྲ་ཡང་དོན་མི་འདྲ།། འཁྲུལ་བའི་རང་བྱུང་དག་སྐྱེས་ཅིག། ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་སྙིང་པོ སྟེ།། འདི་ལས་འདི་འབྱུང་འདི་ལྟར་འབྱུང།། འདི་ཡིས་འདི་འབྱུང་འདི་དུས་འབྱུང།། འབྱུང་བྱ་འབྱུང་བྱེད་མེད་པ་ཡིས།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་རང་བྱུང་སྟེ།། གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་གང་ཡོད་ཀྱང།། རང་བྱུང མན་ཏེ་རྟེན་འབྱུང་ཡིན།། མདོར་ན་རྟེན་འབྱུང་དངོས་ཡིན་ནོ།། རང་འདས་ཆོས་ཡོད་མ་སྲིད་ཅིང།། དེ་བས་བློ་བུར་བློ་དག་པས།། འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ།། ཡུལ་སེམས་དམིགས་པ་ཅི་ཡང་མེད།། ཁྱོད ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས།། ཞེས་རང་བྱུང་དང་རྟེན་འབྱུང་ཁྱད་པར་གྱི་གསང་ཐིག་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་རིག་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་བསམ་ཡས་ཀྱང།། མདོར་བསྡུས གཞི་ལྔ་ལམ་ལྔ་ཡིན།། རིག་པའི་གཞི་ལྔ་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཤིན་ཏུ་སོ་སོར་རིག་པ་དང།། སོ་
Chinese
重要啊！一是依赖于觉悟的因缘，法性会依赖于因缘而改变。像这些因缘都产生了。之后说不觉悟，因为不觉悟法性就没有解脱，就会变成轮回即断灭。如果说胜义谛和世俗谛都无法觉悟，就会变成顽石一样。或者像法性无所作为一样，觉悟也成了无所作为。世俗谛可以觉悟还是不能觉悟？不觉悟胜义谛，就等于同时说了胜义谛和世俗谛。唉玛，实相本来就是离戏的，不依赖于任何二元对立。即使是错觉，错觉也会消失，不会改变。显现的自性本来就是清净的，超越了一切已逝之法，不依赖任何事物。你应当这样去了解。这是无生之密诀，即第十四个。顶礼薄伽梵自性觉悟之境！自己以自性觉悟的智慧，以及他人以他性觉悟的分别念，愚笨之人永远不会了解。存在于觉性中的自性觉悟，以及无二无为的自性觉悟这二者。心的对境和自性觉悟的对境，迷惑的心和菩提心。想要在心之外寻找心，心和心性总是相融的。具有生起之因的自生，比如贝壳的白色是自生的，哪里会有能作者和所作者呢？水本身具有的湿性等等，会有能作者和所作者吗？如果有，为什么又说是自湿呢？有些愚人这样说，以觉性中的能作和所作，可以证悟无为之境。能作和所作二者聚合，在行为中才能证悟，聚合之后才做，做了之后才想要无为，真是愚蠢。如果说觉性不是能作，也不是非觉性，比如贝壳的白色，不是能作白，也不是非白吗？那就是白色本身就存在啊。如果这样说，那么这里也是无二智慧，完全清净和行境等等，都以这些名称来衡量。如果在觉性中没有能作和所作，因为无为所以是自性觉悟。如果觉性中有能作，为什么又说是自生自性觉悟呢？如果觉性是由因缘所生，因缘这种对治，又怎么不会摧毁它呢？自性觉悟是法性意义上的证悟，因缘觉悟是法相上的分析证悟，二者在证悟上相似，却是轮回和涅槃的差别。因为自性觉悟不是恒常存在的，所以对所有愚昧者来说都是不合理的，对此应该……
English
Important! One is dependent on the causes and conditions of realization, the nature of reality will change depending on the causes and conditions. Like these causes and conditions have arisen. Then, saying non-realization, because not realizing the nature of reality, there is no liberation, it will become samsara, that is, annihilation. If you say that neither ultimate truth nor conventional truth can be realized, it will become like a stone. Or like the nature of reality being without action, realization also becomes without action. Can conventional truth be realized or not? Not realizing ultimate truth is the same as stating both ultimate truth and conventional truth. Alas, the true nature is originally free from elaboration, it does not depend on any duality. Even if it is an illusion, the illusion will disappear, it will not change. The self-nature of appearance is originally pure, it transcends all past phenomena, it does not depend on anything. You should understand it in this way. This is the secret essence of no birth, that is, the fourteenth. I prostrate to the Bhagavan, the state of self-awareness! One's own wisdom of self-awareness, and others' discriminating thoughts of other-awareness, the foolish will never understand. The self-awareness that exists in awareness, and the non-dual, non-active self-awareness, these two. The object of mind and the object of self-awareness, the deluded mind and the bodhicitta. Wanting to find mind outside of mind, mind and mind-nature are always integrated. The self-born that has the cause of arising, for example, the whiteness of a conch shell is self-born, where would there be an agent and an object? The inherent moisture of water itself, etc., is there an agent and an object? If there is, why is it said to be self-moist? Some fools say this, with the agent and object in awareness, one can realize the state of non-action. The agent and object combine, in action one can realize, after combining then doing, after doing then wanting non-action, it is foolish. If awareness is not an agent, nor is it non-awareness, for example, the whiteness of a conch shell, is it not an agent of white, nor is it non-white? That is, whiteness itself exists. If you say so, then here also is non-dual wisdom, completely pure and the field of activity, etc., are measured by these names. If there is no agent and object in awareness, because of non-action, it is self-awareness. If there is an agent in awareness, why is it said to be self-born self-awareness? If awareness is born from causes and conditions, how can the antidote of causes and conditions not destroy it? Self-awareness is the realization of the meaning of the nature of reality, causal awareness is the analytical realization of the characteristics of phenomena, the two are similar in realization, but they are the difference between samsara and nirvana. Because self-awareness is not constantly present, it is unreasonable for all the ignorant, to this should be...
Chinese
且让我略作观察。依照您自己的论点，现在您有证悟吗？若有，是否恒常存在？若恒常存在，是否有能取和所取？若有，为何是证悟？若无，则与现量相违。证悟与成佛是一还是异？若是一，则佛有生老。不生不老有何损害，生老又有何利益？不明白的人，会这样说：因缘所生即是证悟，是自证自明。需要证悟，需要无为，需要修持，需要任运成就。譬如世间法，火即是火，不可能从中生出寒冷。这个说法您是否赞同？因此，自生和缘起二者，智者能辨别因果、轮回和涅槃。正确理解自生这个词，词语的来源是四大。由此产生，如此产生，这就是缘起。正确的自生是这样的：仅仅是错觉的止息。总之，事物的实相，不是心和心所能及的，所以见、修、行、果、誓言，以及智慧和慈悲，都不是心所能及的。从那之后，事物的实相，通过心和心所的清净，是清净的，但不是真正的清净。心所生起后的清净，是清净的，也是真正的清净。如果四者都有心，那么这个心是怎样的？所缘又是怎样的？如果不是这样，道上有什么，也不是那个，而是偏离了那个。生和自生，词语相似，但意义不同。错觉的自生和生是一样的。法性的自生，是指无生无灭的精髓。由此产生，如此产生。由此产生，此时产生。没有能生和所生，没有因缘，就是自生。如果其中有任何一个，那就不是自生，而是缘起。总之，缘起是实有的。自灭之法是不存在的。因此，通过突然的清净，过去的法自然成就，没有境、心和执着。您应该这样理解。这段是关于自生和缘起差别的秘密口诀，第十五个。顶礼薄伽梵和觉性之自性。宗派的差别虽然很多，但简而言之，是五基和五道。觉性的五基如下：非常清晰地各自觉知，各自……
English
Let me examine it briefly. According to your own argument, do you have realization now? If you do, is it constant? If it is constant, is there a grasper and a grasped? If there is, why is it realization? If there isn't, it contradicts direct perception. Are realization and Buddhahood one or different? If they are one, then the Buddha has birth and old age. What harm is there in not being born and not aging, and what benefit is there in being born and aging? Those who do not understand will say this: what arises from conditions is realization, it is self-knowing. It needs realization, it needs non-action, it needs practice, it needs spontaneous accomplishment. For example, in worldly dharma, fire is fire, it is impossible to produce cold from it. Do you agree with this statement? Therefore, the wise can distinguish between cause and effect, samsara and nirvana, of self-arising and dependent arising. Correctly understand the word self-arising, the source of words is the four elements. From this it arises, thus it arises, this is dependent arising. Correct self-arising is like this: merely the cessation of illusion. In short, the reality of things is not accessible to mind and mental objects, so view, practice, conduct, result, vows, and wisdom and compassion are not accessible to the mind. After that, the reality of things, through the purity of mind and mental objects, is pure, but not truly pure. Purity after the mental object arises is pure and truly pure. If all four have mind, then what is this mind like? What is the object like? If it is not like this, whatever is on the path is not that, but deviates from that. Birth and self-arising, the words are similar, but the meanings are different. The self-arising of illusion and birth are the same. The self-arising of dharma-nature refers to the essence of non-birth and non-death. From this it arises, thus it arises. From this it arises, at this time it arises. Without the producer and the produced, without cause and conditions, it is self-arising. If there is any of these, then it is not self-arising, but dependent arising. In short, dependent arising is real. Self-extinguishing dharmas do not exist. Therefore, through sudden purity, past dharmas are naturally accomplished, without object, mind, and fixation. You should understand it like this. This section is the secret instruction on the difference between self-arising and dependent arising, the fifteenth. Homage to the Bhagavan and the nature of awareness. Although there are many differences in tenets, in short, they are five bases and five paths. The five bases of awareness are as follows: very clearly knowing each individually, each...