Tibetan
གྱི་ལམ་དུ་གཟུད་པ་དག་གསུམ་མོ།། དང་པོ་ཞག་གཅིག་ཏུ་ལྟས་ པས།འགྱུ་བ་བུན་ལོང་གི་སོང་ནས། མཚན་མ་ཞི་བ་ནི་ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་གི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་ཟག་བདག་མེད་ཉན་ཐོས་དང་ཁྱད་མེད་དོ།། སྣང་བ་འདི་སྟོང་པ་ལ་མེ་ལོང་གི་སྐོར་མ་ལྟར་མཐོང་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དེ། དེས་ཀྱང་སངས་མི་རྒྱ་བས། ཕལ་ཆེར་ལྟ་བ་ཁ་རྐྱངས་དང་དེ་གཉིས་ན་གནས་སོ།། དབུ་མའི་ལྟ་བར་ཀྱང་མ་བསླེབས་སོ།། ནུབ་གཉིས་པ་འོད་གསལ་དུ་བསྐོར་བ་ལ གསུམ་སྟེ།། སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་ཐུན་གསུམ་དུ་བསྐོར་བས་ནི་ཕྱི་ནང་རང་སྣང་དུ་ངོ་སྤྲད་དེ། རྟ་དཀྱུས་པའི་འདྲོག་ལ་མེ་ཏོག་ཆད་པ་དང་འདྲའོ།། ཐུན་གསུམ་ཚོགས་བདུན་བསྐོར་བས་ནང་སྣང་བར་རང་གྲོལ་ཏེ། དུག་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེབས་པ་དང་འདྲའོ།། ཐུན་གསུམ་དུ་འགྱུ་བ་གསང་ལམ་འོད་གསལ་དུ་བསྐོར་བས་གསུང་སྣང་བར་གྲོལ་དུ་ཤར་ཏེ། ག་པུར་ཚ་བ་ནད་ཀྱིས་ཟོས་པ་དང་འདྲའོ།། དེ་ནི་ཐུན་ཚད་བཟུང་བ་བསྟན པའོ།། ད་ནི་འོད་གསལ་ལམ་དུ་བཟུད་པ་བསྟན་ཏེ། ནུབ་ཐ་མ་ལ་ཐུན་གོང་དུ་བཤད་པ་འཁོར་ལོ་དེ་བསྐོར་བའི་གཏིང་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་ལྟ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ཏེ། འཁོར་ལོ་དང་གནས་པ་གསུམ་ཆ་གསུམ་གཉིས མགོ་ལ་འཆར་རམ།ཕྱེད་འཆར་རམ། བཞི་ཅར་འཆར་རམ། ལྔ་ཆ་འམ། དྲུག་ཆའམ། ཇི་ཙམ་འཆར་བ་ནི། ལམ་དུ་འཛུད་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་རྟགས་དང་སྦྱར། མི་འཁོར་བའི་དབང་མེད་པའི་ཐབས་ ནི་གོང་མ་སྣང་བ་བུན་ནེ་བདེ་ལམ་བཞག་པར།མིག་རྩ་མཐོང་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྣང་བ་གཏད་པས། འགྱུ་བ་དེ་ཀྱུས་ཙེར་བྱུང་བའི་དུས་སུ། འབྲས་བུ་དྲིལ་སྐུ་ལ་བསྐོར་བསྐུལ། སྣང་བ་ལ་ཡན་དུ་ཆུག། ཡང་བསྐུལ་ གྱིན་བསྐོར།བཙུན་མོ་ཟོ་ཆུ་རྒྱུད་མ་འདྲ་བ་མི་དམིགས།། སྐྱི་སེར་འདྲ་བའི་འགྱུ་བ། འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའི་ཉམས། ཉི་ཟླ་ལྟ་བུའི་དོན། དཔེར་ན་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དེ་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཁང་པ་ལ་སོགས་པ་ དང།རིན་པོ་ཆེའི་སྟེང་རྣམས་ནས་འགྲོ་བ་ལས་ཐོག་མི་འགྲོ་བ་བཞིན། འགྱུ་བ་འོད་གསུམ་དུ་བསྐོར་ན་འོད་གསལ་གྱི་མ་ལ་ལས་མི་འདྲའོ།། གསལ་གདབ་སྒྲར་འགྱུར་དུ་བསྐོར། ཝལ་གྱི་བྱུང་བའི་དུས་སུ་མལ་དུ་ གཞུག།ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཅེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ།། རྫོགས་པ་སྤྱི་གཅོད་ཅེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་ པར་བྱ།འགྱུ་བ་ངོས་ཟིན་ན་ཡེ་ཤེས་མི་འཆར་མི་སྲིད་དེ།
Chinese
将其置于道途中有三。首先，观察一日，动摇散乱而行，寂静之相即是寂止一境之禅定，与人无我声闻无别。此显现视空性如镜中之轮，乃是法无我之禅定。然彼亦不能成佛，故多半安住于空见与彼二者。亦未至中观之见。第二夜，于光明中旋转有三。显现于光明中，于三时中旋转，则内外识自显现，如劣马之惊跳而落花。于三时中，旋转七聚，则内显现自解脱，如毒药遇咒语。于三时中，动摇于密道光明中旋转，则语显现解脱而生起，如冰片被热病吞噬。此乃显示把握时限。今乃显示置于光明道中。于最后之夜，观前述之时轮于旋转之深处安住几何，极为重要。轮与安住，三分之三二，于头顶显现耶？显现一半耶？显现全部四分耶？五分耶？六分耶？显现几何耶？乃是置于道中。与根器上中下之征相相合。无有不转之自主之方便，乃是于上方安立显现昏暗安乐道时，于眼脉转为能见者上专注显现。动摇于彼如蚊蚋般生起之时，于果实丸药上旋转催促，任显现自在。复又催促而旋转。不观想如婢女汲水般。如雾霭般之动摇，如轮般之体验，如日月般之意义。譬如转轮圣王不住于珍宝黄金之宫殿等，而从珍宝之上行走。若动摇于三光中旋转，则与光明之母无别。于明点声响转变中旋转。于“瓦”声生起之时安住于床上。亦称之为水流瑜伽。亦称之为圆满普断。如是说。是为认识智慧之品第十章。又云：当宣说征相之次第。若能认识动摇，则智慧不可能不生起。
English
There are three ways to place it on the path. First, observe for one day, the movement goes erratically, and the sign of quiescence is the Samadhi of single-pointed quiescence, which is no different from the Hearer of selflessness of the person. This appearance of seeing emptiness as a wheel in a mirror is the Samadhi of selflessness of phenomena. However, it cannot achieve Buddhahood, so it mostly dwells in the empty view and those two. It has not even reached the view of the Middle Way. On the second night, there are three rotations in clear light. By rotating the appearance in clear light for three periods, the inner and outer appearances are recognized as one's own, like a flower falling from a runaway horse. By rotating the three periods and seven gatherings, the inner appearance is self-liberated, like a mantra affecting poison. By rotating the movement in the secret path of clear light for three periods, the speech appearance arises in liberation, like camphor being devoured by fever. This is to show the holding of the time limit. Now it is shown to be placed on the path of clear light. On the last night, it is very important to see how much the wheel mentioned above dwells in the depths of rotation. Whether the wheel and the dwelling, two-thirds of three parts, appear on the head, or half appear, or all four parts appear, or five parts, or six parts, or how much appears, is to be placed on the path. Combine with the signs of superior, medium, and inferior faculties. The means of involuntary non-rotation is to focus the appearance on the upper appearance, which is placed on the dim and blissful path, where the eye veins have become the seer. When the movement arises like a mosquito, urge the fruit pill to rotate, and let the appearance be free. Again, urge and rotate. Do not focus on the maidservant drawing water. The movement is like mist, the experience is like a wheel, and the meaning is like the sun and moon. For example, the wheel-turning king does not dwell in the precious golden palace, but walks on top of the precious things. If the movement rotates in the three lights, it is no different from the mother of clear light. Rotate in the transformation of clear light into sound. When the sound of "Wal" arises, place it on the bed. It is also called the yoga of the stream of water. It is also called the complete cutting through. So it is said. This is the tenth chapter on recognizing wisdom. Again, it was said: The order of signs should be explained. If one can recognize the movement, it is impossible for wisdom not to arise.
Tibetan
དང་པོ་ལུས་འདར་སྙམ་བྱེད་པ་དང། འགྱུ་བ་དེ་ངོས་ཟིན་པའི་རྟགས། དེ་ནས་ལུས་འགུལ་མི་ཤེས་པ་སྙམ་བྱེད་པ་འམ་ཐང་ང་མ་འོང་སྟེ། འགྱུ་བ་དེ་ སངས་ཏེ་འོང་བའི་རྟགས།དེ་ནས་འདག་པ་ལ་སྒོར་ཕོར་བཏབ་པའམ། སྤོས་དང་སྤོས་རྒྱ་ལྟ་བུ་འོང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྟགས།། འགྱུ་བ་དེ་ལ་འཁོར་ལོ་མ་བསྐོར་ཀྱང་འོད་གསལ་སྐམ་དུ་ཞུགས་ པ་ནི།འོད་གསལ་ལམ་དུ་ཚུད་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་པའོ།། བཀྲག་ཤེས་མདངས་གསལ་རིག་པ་ཁོང་ནས་གྲོལ།། སྐྲན་དང་ནད་ཀྱང་འབྱང་བར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་འདི།། རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་འགའ་ རྣམས་ལ།། བླ་མ་དམ་པའི་རྐྱེན་དུ་ཤར་ནས་ཀྱང།། མྱུར་དུ་གདམས་པ་འདི་དང་ཕྲད་པར་ཤོག། ཅེས་གསུངས་སོ།། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། ཨ་ཏི ་རྫོགས་པ་གསང་བ་སྤྱི་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།་
Chinese
起初，感觉身体颤抖，这是认识到运动的征兆。然后，感觉身体无法移动，或者感到茫然，这是运动消散而来的征兆。再后，出现如泥土上盖碗，或出现香和香炉之类的景象，这是智慧显现的征兆。即使没有转动那个运动，光明也融入干燥之中，这是光明进入道路并获得稳固。光彩、智慧、光芒、清晰的觉性从内心解脱。这个能使肿瘤和疾病也得以消除的教言，愿那些修持瑜伽的人们，也能因殊胜上师的因缘显现，迅速与此教言相遇。如是说。这是随喜文殊友的第十一章。出自无上大圆满秘密总摄续。
English
At first, one feels the body trembling, which is a sign of recognizing the movement. Then, one feels unable to move the body, or feels bewildered, which is a sign of the movement subsiding and coming to an end. After that, appearances like a bowl placed on clay, or incense and incense burners arise, which is a sign of wisdom dawning. Even if the wheel is not turned on that movement, the clear light merges into dryness, which is that the clear light enters the path and gains stability. Splendor, knowledge, radiance, and clear awareness are liberated from within. May those who practice yoga quickly encounter this instruction that also eliminates tumors and diseases, through the arising of the conditions of the noble Lama. Thus it is said. This is the eleventh chapter, Rejoicing in Manjushri Mitra. From the Tantra of Ati Dzogpa Sangwa Spyi Chod.