Tibetan
་བུའི་ནང་ནས་སྟོན་ལ་སྦྱིན།། ཉི་ཟླའི་སྒོ་ཕྱེ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་འབྱུང།། ཤེས་རིག་སྒྲཽ་བཏགས་དགྲ་ལ་ལྟོས།། མེ་མར་འོད་ལ་ལྟ་ནམ་མཁའ་གསེར་གྱི་སྒྲོན་མ་ལྟོས།། ཞེས་གསུངས་ནས། འཕགས་པ་བློ་གྲོས མི་ཟད་པ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་སངས་རྒྱས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་པ་གསུངས་པ་ནི། གཞི་རིན་པོ་ཆེ གསེར་གྱི་སྒྲོན་མ་ནས།མི་ཟད་པའི་ནོར་ལ་སྤྱད་པས། ཀུན་ལ་སྙོམས་པའི་ཟང་མ་ལ་སྦྱིན། ལས་ཀྱི་ལུས་བླངས་རྒྱུ་རྐྱེན་དུས་ཀྱང་མཚུངས།། མ་རིག་ལེ་ལོས་སྙོམས་ལས་དམར་ལ་སྦྱར།། སྲིད་ལེན་གཉིས་ཀྱི་དུས་ མཚུངས་རིག་པ་ཡུལ་དང་མཚུངས།། འབྱུང་དུ་ཐབས་མེད་རི་དྭགས་རྒྱར་ཚུད་འདྲ།། མ་རིག་རྨོངས་པའི་སེམས་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་མེད་སྐྱེས་དང།། ལས་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོན་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ལྟས།། ཕ་དང་མར བལྟས་དགྲ་དང་གཉེན་དུ་བཟུང།། ཡུལ་ཁང་ཁྱིམ་ཁང་དག་ལ་རྟེན་བཅས་ནས།། མ་བཅད་ཡུལ་ལ་ང་དང་བདག་གིར་གཟུང་འཛིན།། མི་སྡོད་དབུགས་ཆད་གར་འགྲོ་ཤེས་པར་གྱིས།། འགྲོ་དྲུག་ལས་ཀྱི་སྡུག བསྔལ་ཆ་མཆིས་སམ།། འགྲོ་དྲུག་རྟག་ཏུ་འཁྱམས་པས་དོན་དང་རྩང་ཕྲད་དེ།། དེ་བས་མན་ངག་གདམས་པ་འདི་ལ་ལྟོས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཨ་ཏི་སྤྱི་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཁམས་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ དྲུག་པའོ།།།། མན་ངག་གདམས་པ་བསྟན་དུ་གསོལ།། བཀའ་སྩལ་པ། ཕྱིའི་མེ་ལོང་ལྟས་ཙམ་ན།། འགྲོ་དྲུག་སྲིད་པ་ཝ་ལེ་གསལ།། འགྲོ་དྲུག་སྙིང་པོ་སྦུབས་ན་གནས།། མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དེ།། རང གྲོལ་ཡིན་པར་རྟོགས་ཙམ་ན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དགོངས་པ་ཐོབ།། ནང་གི་མེ་ལོང་ལྟས་ཙམ་ན།། རྒྱུད་དྲུག་ཆགས་སྡང་ཝ་ལེ་གསལ།། རྒྱུད་དྲུག་རང་གི་སྦུབས་སུ་གསལ།། རྒྱུད་དྲུག་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་ཙམ ན།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐོབ།། གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལྟས་ཙམ་ན།། འགྱུ་བ་ཐོགས་མེད་དུ་ཝ་ལེ་གསལ།། རང་ཤར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦུབས་སུ་གསལ།། འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་ཙམ་ན།། ལྷག་མཐོང་ཡེ ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤར།། ལྷུན་གྲུབ་སྲིད་པའི་མེ་ལོང་གི་ནང་ན་ཐམས་ཅད་གསལ།། ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐམས་ཅད་རྒྱས།། མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མེ་ལོང་དུ་ཐམས་ཅད་མཆི།། ཆོས སྐུ་མེ་ལོང་གི་ནང་ན་རྟོག་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད།། སྤྲུལ་སྐུ་མེ་ལོང་གི་ནང་ནས།། འགྱུ་བ་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་གསལ་མི་སྲིད།། འབྲས་བུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ།། སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་མི་སྲིད།། རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་དུས་སུ ཤེས་པ་རྒྱུན་གཉིས་སུ་འཆར་མི་སྲིད་དོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཨ་ཏི་སྤྱི་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། མེ་ལོང་གནད་དུ་བརྡེག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དོན་རྟོགས ན།། འགྱུ་བ་ཉག་ཐལ་བཅད་པས་དམྱལ་བ་ཡང་རྫོགས་པས་ཕྱིར་གཅད།། ཐིག་ལེ་རང་གྲོལ་དུ་ཤར་བས་ལྷ་མ་ཡིན་རྫོགས་ཏེ་སྤྱིར་བཅད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པས་ལྷ་རྫོགས ཏེ་སྤྱིར་བཅད།འགྲོ་དྲུག་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་ན། ཁམས་གསུམ་ལུས་དང་བག་ཆགས་འཁྲུལ་ཏེ་མཆིའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཨ་ཏི་སྤྱི་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་བཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་ པའོ།།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། འོད་གསལ་དུ་བུ་བཅད་ནས་རིག་པ་ལ་སྟེགས་བཅས་པས། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྟ་བ་སྤྱིར་བཅད། ཐིག་ལེ་ཟང་ཐལ་ཡིད་ལ་འདོགས་པས། ཡི་དགས་རྫོགས་ཏེ་ཕྱིར་བཅད། ཐིག ལེ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱོལ་ནས་ཟང་ཐལ་དུ་སོང་བས།བྱོལ་སོང་རྫོགས་ཏེ་ཕྱིར་བཅད། དེ་ལ་ཞེན་པ་མི་མངའ་བས། མི་ཡང་རྫོགས་ཏེ་ཕྱིར་བཅད། རང་དོན་འོད་གསལ་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱད་པས། རང་སངས་རྒྱས་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་སྤྱིར་བཅད།སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་དུ་བྱང་ནས། འོད་གསལ་དུ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་བ་སྤྱི་བཅད། ཀྲི་ཡ་ནི་འོད་གསལ་དུ་བཀྲི་ནས་ཡང་དག་པའི་དོན་རྟོགས་པས། ཀྲི་ཡའི་ ལྟ་བུ་སྤྱིར་བཅད།འོད་གསལ་རྒྱ་ཆུང་དུ་མ་ཡིན་ཏེ་སྣང་སྲིད་ཡོ་ག་འོད་གསལ་དུ་རྟོགས་པས། ཡོ་གའི་ལྟ་བ་སྤྱིར་བཅད།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་རྫོགས་པས་ཡོ་གསལ་བས།། མ་ ཧཱ་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་སྤྱི་བཅད།སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཨ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ནུ་རྩེས་བྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པས། ཨ་ནུའི་ལྟ་བ་སྤྱིར་བཅད། ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ངང་རྫོགས་པས།། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཆེ་བས་ ན།། རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ་སྤྱིར་བཅད་པས།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཁྲུལ་པའི་གོལ་ས་བཅད། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཨ་ཏི་སྤྱི་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། མཚན་མ་ལམ་གྱི་གོལ་ས་བཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ དགུ་པའོ།།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བཤད་པར་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་འགག་པ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བཤད་པ། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། འགྱུ་བ་དེ་ལ ཞག་གཅིག་ཏུ་བལྟ་བ་དང་གཅིག།ནུབ་གཉིས་པ་འོད་གསལ་ཐུན་དུ་བཅུག་ལ་བསྐོར་བ་དང་གཉིས། ནུབ་གསུམ་པ་འོད་གསལ་
Chinese
从儿子中布施给秋收，打开日月之门，显现空性无别。以智慧系缚，观视敌人。观火如灯，观虚空如金灯。如是说后，圣者慧，无尽者将隐没不见。名为从名号与相好中，成普贤如来之第五品。 三界众生错认为众生，所说的是：从根本宝藏，金灯中，用之不竭的财宝，布施给一切平等的众生。取业之身，因缘时机皆同。无明懒惰，与红色相合。取有二者之时机相同，觉性与境相同。无有生起之法，如野兽入笼。无明愚昧之心，生起贪嗔痴苦等。为业而出，观视各种习气。观父与母，执为敌与友。依靠国土房舍等，于未断之境，执我与我所。不住留，气绝，当知去往何处。六道有业之痛苦吗？六道恒常流浪，与意义和根本相遇。因此，观视此口诀教言。如是说。阿底瑜伽总摄续中，于三界中迷乱之第六品。 请示教口诀教言。 赐予开示：仅观外之明镜，六道轮回清晰显现。六道心髓安住于中空。彼不净迷乱之显现，仅是了悟自解脱，便获得自生智慧之证悟。仅观内之明镜，六种烦恼贪嗔清晰显现。六种烦恼显现于自身中空。仅是了知六种烦恼自解脱，便获得自明智慧之证悟。仅观光明之明镜，动摇无碍清晰显现。显现自生智慧之中空。仅是了知动摇自解脱，便生起胜观智慧之证悟。任运成就轮回之明镜中，一切皆显现。无垢智慧之坛城中，一切皆增长。种种相之明镜中，一切皆具足。法身明镜中，不可能生起分别念。化身明镜中，若无动摇，则不可能显现智慧。果独一明点中，三身
English
From the son, give to the autumn harvest. Opening the door of the sun and moon, appearance and emptiness arise without distinction. Bind with wisdom, look at the enemy. Look at the fire like a lamp, look at the sky like a golden lamp. Having said that, the noble wisdom, the inexhaustible one will become invisible. The fifth chapter, entitled "Becoming the Samantabhadra Buddha from Names and Marks." It is said that sentient beings of the three realms mistake sentient beings for sentient beings: From the root treasure, the golden lamp, using inexhaustible wealth, give to all equal beings. Taking the body of karma, the causes and conditions are the same. Ignorance and laziness are combined with red. The time of taking the two existences is the same, and awareness is the same as the object. There is no way to arise, like a wild animal entering a cage. The ignorant and deluded mind gives rise to attachment, hatred, suffering, etc. Coming out for karma, look at various habits. Looking at father and mother, holding them as enemies and friends. Relying on countries, houses, etc., in the unbroken realm, holding onto "I" and "mine." Do not stay, breath is cut off, know where to go. Is there suffering of karma in the six realms? The six realms are constantly wandering, encountering meaning and root. Therefore, look at this pith instruction. Thus it is said. From the Atiyoga General Collection Tantra, the sixth chapter on confusion in the three realms. Please teach the pith instruction. Giving instructions: Just looking at the outer mirror, the six realms of samsara clearly appear. The essence of the six realms dwells in the hollow. That impure and confused appearance, just realizing self-liberation, obtains the realization of self-born wisdom. Just looking at the inner mirror, the six afflictions of attachment and aversion clearly appear. The six afflictions appear in one's own hollow. Just knowing that the six afflictions are self-liberated, one obtains the realization of self-aware wisdom. Just looking at the clear mirror, movement appears clearly without obstruction. Appearance in the hollow of self-born wisdom. Just knowing that movement is self-liberated, the realization of vipassana wisdom arises. In the spontaneously accomplished mirror of samsara, everything appears. In the mandala of stainless wisdom, everything increases. In the mirror of various signs, everything is complete. In the dharmakaya mirror, it is impossible to generate conceptual thoughts. In the nirmanakaya mirror, if there is no movement, it is impossible for wisdom to appear. In the single bindu of the fruit, the three bodies
Chinese
不可能成就。当瑜伽士认识智慧时，识不会显现为二。如是说。出自阿底总断续，镜子要点击打品第七。又开示说，当了悟觉性法身之义时，以断除流动的唯一途径，地狱亦圆满故而断除。明点自解脱而显现，非天圆满故而总断。以享用菩提心之光明宝藏，天圆满故而总断。若知六道自解脱，则三界身与习气皆会迷乱。如是说。出自阿底总断续，断除六道悬崖品第八。又开示说，于光明中断子并为觉性设置台阶，则外道之见总断。将明点空性系于心中，饿鬼圆满故而断除。明点从结合中脱离而入于空性，则旁生圆满故而断除。于此无有执着，则人亦圆满故而断除。以享用自利光明深奥，则声闻缘觉之见总断。当一切障碍皆于空性中清净时，于光明中菩萨菩提萨埵之见总断。克里亚以光明引导而了悟真实义，则克里亚之见总断。光明非为狭隘，而是了悟显有瑜伽为光明，则瑜伽之见总断。一切无余皆于光明大圆满之性中圆满故而瑜伽明晰，则玛哈瑜伽之见总断。无生故而阿二元无别，以努字尖端行持，一切二元无别故而阿努之见总断。一切于光明性中圆满，见解一切皆大，则大圆满之见总断，由此断除如来于身与智慧中迷乱之歧途。如是说。出自阿底总断续，相道歧途断除品第九。又开示说，当宣说智慧之认识。如是说。此后宣说无碍智慧之生起。初于认识智慧有三，于流动之上，于一日中观视，此为一。第二于夜晚将光明置于定时中而旋转，此为二。第三于夜晚光明
English
It is impossible to achieve. When a yogi recognizes wisdom, consciousness will not appear as two. Thus it is said. From the Ati General Cutting Continuum, the seventh chapter, Striking the Mirror's Key Points. Furthermore, it was taught: When the meaning of the Dharmakaya of awareness is realized, by cutting off the movement with a single cut, hell is also perfected, so cut it off. When the thigle appears as self-liberated, the Asuras are perfected, so cut it off completely. By enjoying the luminous jewel of bodhichitta, the gods are perfected, so cut it off completely. If the six realms are known to be self-liberated, then the three realms, body, and habitual tendencies will be confused. Thus it is said. From the Ati General Cutting Continuum, the eighth chapter, Cutting Off the Precipice of the Six Realms. Furthermore, it was taught: By cutting off the child in the clear light and setting up a stage for awareness, the views of the tirthikas are completely cut off. By attaching the thigle emptiness to the mind, the pretas are perfected, so cut them off. When the thigle escapes from union and goes into emptiness, the animals are perfected, so cut them off. Since there is no attachment to this, humans are also perfected, so cut them off. By enjoying the profound clear light for one's own benefit, the views of the pratyekabuddhas and shravakas are completely cut off. When all obscurations are purified in emptiness, in the clear light, the views of the bodhisattvas are completely cut off. Kriya guides to the clear light and realizes the true meaning, so the views of Kriya are completely cut off. Clear light is not small, but the phenomena of existence yoga are realized as clear light, so the views of Yoga are completely cut off. Since everything is completely perfected in the nature of great clear light, Yoga is clear, so the views of Maha Yoga are completely cut off. Since there is no birth, A is non-dual, practiced with the tip of the Nu, since everything is non-dual, the views of Anu are completely cut off. Since everything is perfected in the nature of clear light, all views are great, so the views of Dzogchen are completely cut off, thereby cutting off the wrong path of the Sugata being confused in body and wisdom. Thus it is said. From the Ati General Cutting Continuum, the ninth chapter, Cutting Off the Wrong Paths of the Signs of the Path. Furthermore, it was taught: The recognition of wisdom will be explained. Thus it is said. Thereafter, the arising of unobstructed wisdom is explained. First, there are three aspects to recognizing wisdom: to look at the movement for one day, this is one. Second, to put the clear light into a fixed time at night and rotate it, this is two. Third, the clear light at night.