Tibetan
སོར་མ་ཡིན་རང་རིག་དང།། སོ་སོར་ཡང་དག་རང་རིག་དང།། སོ་སོར་མ་ཡིན་རང་རིག་གོ། གཞི་ནི་བྱ་བའི་རང་རིག སྟེ།། ཅིག་ནི་རང་རིག་བྱ་བྲལ་ཡིན།། གཞི་ནི་འཛིན་པས་བསགས་པ་སྟེ།། ཅིག་ནི་རྟོག་པ་དག་པའོ།། ཞིན་བདག་ཡོད་རང་རིག་སྟེ།། གཅིག་ནི་བདག་མེད་དངོས་ཞིའི་རིག། བདག་དང་རང་དང་རིག་དང གསུམ།། ཆོས་ཉིད་རིག་པ་མ་ཡིན་པ།། གསུམ་ནི་སོ་སོ་མ་ཡིན་པ།། བླུན་པས་བདག་མེད་རང་རིག་འདོད།། དེ་ནི་མཁས་ཏེ་མི་ཤེས་པའོ།། དེ་ལ་ལམ་ལྔ་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཤིན་ཏུ་སོ་སོ་ཉན་ཐོས་སྤོང།། སོ་སོ་མ་ཡིན རང་རྒྱལ་འགེགས།། ཕྱེད་སྤྱོད་ཕྱེད་སྒྲུབ་སེམས་ཙམ་སྟེ།། ཡུལ་སེམས་མ་གྲུབ་དབུ་མ་སྦྱངས།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་བྱ་བྲལ་བསྔགས།། ལམ་ལྔ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས།། རང་རིག་ལྔ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཤིན་ཏུ་སོ སོའི་རང་རིག་ནི།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཀར་ནི།། ཡུལ་སེམས་སོ་སོར་འབྲེལ་བ་ཡོད།། ཡུལ་ཉིད་སོ་སོ་སེམས་སོ་སོ།། དེ་ཀུན་འབྲེལ་བ་མཚུངས་པར་ལྡན།། སེམས་ནི་ཡང་དག་ཡུལ་བརྗོད་བྲལ།། དེ་ཡི འབྲེལ་བ་གོང་དང་མཚུངས།། སོ་སོ་ཡང་དག་རང་རིག་ནི།། ཡུལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་སྣང་སྟེ།། སེམས་ནི་རག་རིག་ཡང་དག་གསལ།། དེ་ཡི་འབྲེལ་བ་རྒྱུན་དང་ལྡན།། སོ་སོ་ཡང་དག་རང་རིག་ནི།། རང་ངམ གཞན་ཞེས་བཏགས་པ་ཀུན།། བཏགས་པས་རང་གིས་སྟོང།། ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་བདག་ཉིད་ཅིག། སོ་སོ་མ་ཡིན་རང་རིག་ནི།། ཡུལ་སེམས་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཏེ།། ཐམས་ཅད་སོ་སོ་མ་ཡིན་པས།། རིག་དང་རིག་བྱ སོ་སོ་མིན།། ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྲེལ།། གཉིས་ནི་རང་རིག་རིག་པ་སྟེ།། ཐེག་པ་སེམས་ཙམ་རང་གི་རིག། ཐེག་པ་དབུ་མ་རང་གིས་རིག། གཞན་ནི་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ།། རིག་པ་བྱ་བ་བྲལ་བ་ནི།། ཆོས ཉིད་དོན་རིག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དེ་ནི་ཆེ་བ་ལྔ་དང་ལྡན།། ས་བཅུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་རྫོགས།། ལམ་ལྔ་གཟུངས་དང་ཏིང་འཛིན་རྫོགས།། གཞི་ནི་ཆོས་ཅན་ཅིག་ཆོས་ཉིད།། གཞི་ནི་རྟེན་འབྱུང་ཅིག་རང་བྱུང།། གཞི ནི་སྐྱེས་པ་ཅིག་སྐྱེ་མེད།། གཞི་ནི་འཁོར་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ།། གཅིག་ནི་རྣམ་དག་ལམ་ཆེན་ཡིན།། རེ་རེ་ལ་ཡང་ལམ་ལྔ་སྟེ།། མདོར་སྡུས་ལྔ་ནི་འདི་ལྟའོ།། ཤིན་ཏུ་སོ་སོ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ།། སོ་སོ་མ་ནིང སྦྱོར་བའི་ལམ།། སོ་སོ་ཡང་དག་མཐོང་བའི་ལམ།། སོ་སོ་རང་དག་སྒོམ་པའི་ལམ།། སོ་སོ་མ་ཡིན་མཐར་ཕྱིན་ལམ།། འབྲས་བུ་ལྔ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། སོ་སོ་རང་རེའི་འབྲས་བུ་ལྔའོ།། སོ་སོའི་འབྲས་བུ་དགྲ་བཅོམ པའོ།།
Chinese
非异自证与，各别正等自证与，各别非异自证也。基乃作业之自证，一乃自证离作业。基乃执着所积聚，一乃分别清净也。真我存在自证也，一乃无我实寂之智。我与自与智三者，非法性之智。三者乃非各别，愚者欲求无我自证，彼乃智者不解也。于此有五道如下：极各别声闻应舍，各别非异独觉遮止，半行半修唯识者，境心未成中观修，境心二无离作业赞。如是应知五道也。自证五者如下述，极各别之自证者，于胜义世俗二者中，境心各别有联系。境性各别心各别，彼等皆具同等联系。心乃真实境不可说，彼之联系与前相同。各别正等自证者，境乃世俗错乱显现，心乃粗智真实明。彼之联系具恒常。各别正等自证者，自或他名所诠释皆，诠释以自性空。一切离戏本体一。各别非异自证者，境心各别非异也，一切各别非异故，智与智事非各别。体性二无而联系。二者乃自证智也，宗派唯识自之智，宗派中观自之智。他者乃二者之差别，智离作业者，法性义智任运成。彼具五大，十地十度圆满。五道总持与三摩地圆满。基乃有法一法性，基乃缘起一自生，基乃生者一生灭，基乃轮回之道也，一乃清净大乘道。一一亦有五道也，摄略五者如下述。极各别资粮道，各别非异加行道，各别正等见道，各别自净修道，各别非异究竟道。五果如下述，各别各自之五果也。各别之果阿罗汉也。
English
Non-other self-awareness and, distinct correct self-awareness and, distinct non-other self-awareness. The basis is the self-awareness of action, one is self-awareness free from action. The basis is accumulated by grasping, one is the purification of conceptualization. True self existing self-awareness, one is the wisdom of selflessness and reality's cessation. Self and own and awareness three, not the wisdom of dharmata. The three are non-distinct, fools desire selflessness self-awareness, that is wise but not knowing. Therein are five paths as follows: Extremely distinct, abandon the Hearers, distinct non-other, obstruct the Solitary Realizers, half practice half accomplishment, Mind-Only, object-mind unestablished, Madhyamaka purified, object-mind two-less, actionless praised. Know the five paths in that way. The five self-awarenesses are as follows: Extremely distinct self-awareness is, in both ultimate and conventional, object-mind distinctly related. Object itself distinct, mind distinct, all those have equal connection. Mind is truly object indescribable, its connection is the same as before. Distinct correct self-awareness is, object is conventional, mistaken appearance, mind is coarse awareness, truly clear. Its connection has continuity. Distinct correct self-awareness is, self or other, all that is labeled, labeled empty by itself. All free from elaboration, one essence. Distinct non-other self-awareness is, object-mind distinct non-other, since all is distinct non-other, awareness and awareness-object are not distinct. Essence connected without duality. The two are self-awareness and wisdom, Vehicle Mind-Only own wisdom, Vehicle Madhyamaka own wisdom. Other is the distinction of the two, wisdom free from action is, dharmata meaning-wisdom spontaneously accomplished. It has five greatnesses, ten grounds ten perfections complete. Five paths dharani and samadhi complete. Basis is a phenomenon, one dharmata, basis is dependent arising, one self-born, basis is born, one unborn, basis is the path of samsara, one is the pure great path. Each also has five paths, abbreviated five are as follows: Extremely distinct accumulation path, distinct non-other application path, distinct correct seeing path, distinct self-purified meditation path, distinct non-other final path. Five fruits are as follows: Distinct each's five fruits. Distinct fruit Arhat.
Tibetan
སོ་སོ་མ་ནིང་འབྲས་བུ་བསེ་རུ་ལྟ་བུའོ།། སོ་སོ་ཡང་དག་འབྲས་བུ་ཤེས་དག་པ་སྟེ།། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་པའོ།། སོ་སོ་རང་དག་འབྲས་བུ་བདག་ཉིད་བེ་བའོ།། སོ་སོ་མ་ཡིན་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་པའོ།། རིག་ལྔ ལམ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་ནི།། ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་འགྲོ་བ་ལྔ།། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ།། འཁོར་འདས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཆོས།། རིག་པའི་གཞི་ལྔར་རྒྱལ་པས་གསུངས།། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མེད་ཀྱིས།། དེ་ཡི་བྱེ་བྲག ཤེས་པར་གྱིས།། སྐལ་ལྡན་བློ་ལ་གོ་བར་གྱིས།། ཞེས་གཞི་ལྔ་ལམ་ལྔའི།། གསང་ཐིག་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅོད་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཨེ་མ་འཆིང་བར་མ་བྱེད་དང།། ཐོང་ཐོང ཆགས་སྡང་ཐོང།། རྟོགས་བྱེད་མེད་ཀྱིས་མ་ཆགས་ཤིག། རྟོགས་ཡུལ་མེད་ཀྱིས་མ་ཆགས་ཤིག། རྟོགས་པ་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་མེད།། སྒོམ་མཁན་མེད་པས་མ་ཆགས་ཤིག། སྒོམ་ཡུལ་མེད་ཀྱིས་མ་ཆགས་ཤིག། སྒོམ་པ ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་མེད།། སངས་རྒྱས་མེད་ཀྱིས་མ་ཆགས་ཤིག། སངས་རྒྱས་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་མེད།། ཐམས་ཅད་ཆོས་ནི་གཉིས་མེད་ལ།། རྒྱ་བའི་བདག་མེད་མ་ཆགས་ཤིག། རྒྱ་བའི་ཡུལ་མེད་མ་ཆགས་ཤིག། མ་སྡང སྡང་བས་ཐམས་ཅད་འཆིང།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་ལ།། འཁོར་བ་མ་སྤོངས་སྤོངས་ཡུལ་མེད།། སྤོང་བའི་བདག་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན།། དོན་ལ་ཡུལ་དང་རྣམ་རྟོག་མེད།། ཡོད་ན་སྡང་བས་ཅི་ཞིག ཕན།། ཉོན་མོངས་མེད་ཀྱིས་མ་སྡང་ཞིག། ཡོད་ན་སྡང་བས་ཅི་ཞིག་ཕན།། མེད་ན་སྡང་བ་བྱ་མི་དགོས།། དེ་ཀུན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཡིན།། འཁྲུལ་པ་ཡན་ཕྱིར་སྤངས་སྒྲུབས་མེད།། བྱ་དང་བྱེད་པ་འཁྲུལ་པ ཡིན།། འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཕྱིར་བྱ་བྱེད་མེད།། བྱ་དང་བྱེད་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཕྱིར་བྱ་བྱེད་མེད།། ཐོང་འཁྲུལ་ལ་དམ་པར་མ་འཛིན་དང།། དེ་ཀུན་དམ་པར་མི་འཛིན་ན།། ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་ཇི་ལྟར འབྱུང།། ཡིད་ཉིད་དམ་པ་མ་ཡིན་ན།། གཡོ་དང་མི་གཡོ་སུ་ཡི་ཡིན།། ཡིད་གཅིག་དམ་པར་ཡོད་མཐོང་ནས།། གཡོ་ལ་སྡང་ཞིང་མི་གཡོ་ཆགས།། བླུན་པོ་དེ་ཡིས་དོན་མི་མཐོང།། དེ་བས་ཆགས་སྡག་ཀུན་གྱི གཞི།། བདག་གཞན་ལེགས་པར་བཏང་བར་བྱོས།། དོན་ལ་བཏང་བྱ་བཏང་བྱེད་མེད།། དེ་ཉིད་ལེགས་པར་བཏང་བ་ཡིན།། ཐིག་ལེ་བདག་གཞན་ཡོངས་མེད་ཀྱིས།། ཡོད་ན་ཐིག་ལེ་ཡོང་མིན་གྱིས།། ཐོང་ཐོང ཉེས་པའི་རྩ་བ་ཐོང།། བདག་ཉིད་གྲོལ་ན་སངས་རྒྱས་གཞན་མེད་དེ།། བདག་ཉིད་གྲོལ་བའི་དུས་ཉིད་དུ།། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཆགས་པ་ཟད།། དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཁོར་བ
Chinese
个个非男非女之果犹如荜澄茄。个个真实之果乃是清净之智慧，是无上菩提。个个自净之果乃是自性解脱。个个非有之果乃是任运成就。五智与五道之差别是：五毒与五趣，五大与五蕴，轮回与涅槃所摄之法，国王宣说了五种智慧之基。除此之外没有其他的法，请知晓它们的差别。请有缘者用心领会。这是五基五道的秘密心髓，即第十六个。顶礼断法之王薄伽梵！唉玛，不要束缚啊！放！放！放下贪嗔！没有能证悟者，不要执着！没有所证悟境，不要执着！没有像证悟一样的罪恶。没有禅修者，不要执着！没有禅修境，不要执着！没有像禅修一样的罪恶。没有佛陀，不要执着！没有像佛陀一样的罪恶。一切法皆是无二，不要执着于广大的无我！不要执着于广大的境！不要嗔恨，嗔恨会束缚一切。一切诸法皆是无分别，不要抛弃轮回，没有可抛弃之处。抛弃之我也并不存在。究竟而言，没有境与分别念。若有，嗔恨有何益处？没有烦恼，不要嗔恨！若有，嗔恨有何益处？若无，则无需嗔恨。这一切皆是错觉之显现。因为是错觉，所以没有舍弃与修持。能做与所做皆是错觉。因为是错觉，所以没有能做与所做。能做与所做皆是错觉。因为是错觉，所以没有能做与所做。放！不要执着于错觉为真实！若不执着这一切为真实，心的动摇又如何产生？心本身若非真实，动与不动又是谁的？见到唯一的心是真实，便嗔恨动摇而贪执不动。愚笨之人不会见到实相。因此，贪嗔乃是一切之基。请善巧地放下自他。究竟而言，没有能放下与所放下。那便是善巧的放下。明点之中，自他皆不存在。若有，则明点便不成立。放！放！放下罪恶之根源！若自性解脱，则没有其他的佛陀。在自性解脱之时，当下贪着便会止息。当下轮回
English
Individual non-male, non-female fruits are like cubeb. Individual correct fruits are pure wisdom, which is unsurpassed enlightenment. Individual self-purified fruits are self-nature liberation. Individual non-existent fruits are spontaneously accomplished. The differences between the five wisdoms and five paths are: the five poisons and five destinies, the five elements and five aggregates, the Dharma gathered by samsara and nirvana, the king proclaimed the five bases of wisdom. There is no other Dharma besides that, please know their differences. May the fortunate ones understand with their minds. This is the secret essence of the five bases and five paths, the sixteenth. Homage to the Bhagavan, the king who cuts through! Ema, do not bind! Let go! Let go! Let go of attachment and aversion! Without an agent of realization, do not be attached! Without an object of realization, do not be attached! There is no sin like realization. Without a meditator, do not be attached! Without an object of meditation, do not be attached! There is no sin like meditation. Without a Buddha, do not be attached! There is no sin like a Buddha. All dharmas are non-dual, do not be attached to the vast selflessness! Do not be attached to the vast realm! Do not hate, hatred binds everything. All dharmas are without distinction, do not abandon samsara, there is no place to abandon. The self that abandons also does not exist. Ultimately, there is no realm or conceptual thought. If there is, what is the benefit of hatred? Without afflictions, do not hate! If there is, what is the benefit of hatred? If there is not, there is no need to hate. All of this is the appearance of illusion. Because it is illusion, there is no abandoning or practicing. The doer and the done are illusion. Because it is illusion, there is no doer or done. The doer and the done are illusion. Because it is illusion, there is no doer or done. Let go! Do not cling to illusion as truth! If you do not cling to all of this as truth, how can the movement of the mind arise? If the mind itself is not truth, whose is the movement and non-movement? Seeing that the one mind is truth, one hates movement and clings to non-movement. The foolish one does not see reality. Therefore, attachment and aversion are the basis of everything. Please skillfully let go of self and other. Ultimately, there is no one who lets go and nothing to let go of. That is skillful letting go. In the bindu, self and other do not exist at all. If they do, then the bindu is not established. Let go! Let go! Let go of the root of evil! If self-nature is liberated, then there is no other Buddha. At the moment of self-nature liberation, attachment ceases immediately. Immediately, samsara