Tibetan
མ་ཡི་རུམ་ན་གཉིད་ལོག་དང།། མ་རུམ ཕྱིར་ཐོན་རེས་འཇོག་དང།། རྫུས་སྐྱེས་ལྷ་འགའ་གཉིད་མེད་བཞིན།། སྲོད་དང་ཐོ་རངས་ཉིན་པར་བཞིན།། ནམ་མཁའ་དྭངས་ལ་སྤྲིན་འབྱུང་བཞིན།། ནམ་དུ་འབྱུང་འགྱུར་ཞེས་ན་ཡང།། ཇི་བཞིན་པ་དེ་ཁྱད་པར ཆེ།། རིག་པ་ཡོད་མེད་དག་མ་དག། འདྲ་སྟེ་མི་འདྲ་བས་ནད་པ།། འཁོར་བ་སངས་རྒྱས་བརྟག་པ་དང།། ཆོས་ཉིད་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ།། ཅི་ཕྱིར་དེ་ལ་རང་བཞིན་མེད།། སྦྱོར་དང་འབྱེད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས།། རང་བཞིན ཤེས་པས་གཉིས་མེད་མཐོང།། ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ།། སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་བསྟོད་མི་བྱ།། སེམས་ཅན་ཞེས་ཀྱང་སྐྱོན་མི་བརྗོད།། དོན་ལ་གཉིས་མེད་རྟགས་ཐ་དད།། དྲངས་པའི་དྲོན་འཁོར་འདས གཉིས་གསུངས་ཏེ།། ངེས་དོན་ཡེ་ནས་ཐིག་ལེ་དབྱེར་མེད་ལ།། དབྱེར་མེད་རྟོགས་པས་དབྱེ་བའི་བློ་ཟད་དེ།། སངས་རྒྱས་ཞེས་ཏེ་ངེས་པར་གཞན་མེད་དོ།། སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་དེ་ལ་བརྩིར་མི་རུང།། སེམས་ཅན སྐྱོན་ཀྱང་དེ་ལ་བརྩི་མི་རུང།། སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་སུ་འདོད་པ།། དེ་ལ་ནམ་ཡང་ཡོན་ཏན་མེད།། སེམས་ཅན་སྐྱོན་རྣམས་སུ་སྤོངས་བ།། དེ་ནི་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་མི་སྲིད།། གཉིས་སུ་མེད་པས་སྐྱོན་ཡོན བརྟག།དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱའོ།། རྨོངས་པ་ཁ་ཅིག་ཡོན་ཏན་དུ།། ཁས་ལེན་པ་དེ་རྨོངས་པ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་གཉིས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ལ།། སྐྱོན་ཡོན་སུས་བརྗོད་རྨོངས་པ་ཡིན།། སྐྱོན་ཡིན་དག་ན་ཡོན་ཏན་ ཏེ།། སྤྲོས་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་རྟོགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡིན།། མ་སྤངས་མི་གནས་སྤྲུལ་སྐུའོ།། གཟུང་འཛིན་དག་པ་སངས་པ་སྟེ།། གཉིས་མེད་དོན་རྒྱས་རྒྱས་པའོ།། བྱེད་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན ཏེ།། བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ཡེ་ནས་དག་པ་ཞི་མ་མྱ་ངན་འདས།། དེ་རྟོགས་སྒྲུབ་པ་ལམ་གྱི་ཆོས།། དབྱེ་བ་མེད་པ་འདུན་པ་སྟེ།། མ་གོས་པ་ནི་དགེ་བ་ཡིན།། གཟུང་འཛིན་རང་དག་གཉིས་མེད་ཆུབ།། ཡེ་དོན རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་བཅོམ།། རང་གིས་རང་རིག་རང་སངས་རྒྱས།། ཉན་བྱེད་མེད་པས་ཡང་དག་ཉན།། ཐོས་པ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ཐོས།། སྐྱོན་ཡོན་དག་པས་ཐམས་ཅད་རྫོགས།། ཞེས་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི ཁྱབ་པའི་གསང་ཐིག་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཐེག་འཕྲན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱིས་ཀྱང།། བདེ་ལེགས་ཇི་སྙེད་མ་ལུས་ཀུན་གྱིས་བསྔོས།། བདེ གཤེགས་བྱང་ཆུབ་རྟོག་པ་ཉིད་ལ་འདུས།། རྟོགས་པ་སུ་འདོད་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་མེད།། རྒྱུ་རྐྱེན་འདོད་པས་ཉེ་བའི་སངས་རྒྱས་བསྲིངས།། ཀུན་ཀྱང་རྟོགས་པར་འདོད་པ་ཁྱད་པར་མེད།། ཐབས་སྒོ་དུ་མས་རྟོགས འདོད་འདོད་པས་ཉམས།། རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ།། ཐེག་ཆེན་འདི་ནི་རྟོགས་བྱ་རྟོགས་བྱེད་དང།། ཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་ལ་སོགས་དབྱེར་མེད་པས།། བྱ་བྲལ་ལྷུན་རྫོགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང།། གནས་དང དུས་ནི་གང་དང་གང་དུ་ཡང།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་ཅི་དང་ཅི་བྱུང་བ།། དེ་ནི་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པར་ཤེས་པར་གྱིས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས།། གང་ལ་གང་གིས་རག་ན་ཇི་ལྟར་ལས།། གང་དང་གང་བྱུང་དེ དེ་ཉིད།། ཐམས་ཅད་མ་ཕྱེད་ཡུལ་དང་བྲལ།། ཡུལ་ཉིད་ཡུལ་བྲལ་རང་གིས་ངང།། དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའོ།། ཆེ་ལྔ་ལྡན་པར་འབྲས་བུར་བརྟགས།། འཁྲུལ་པ་གཉེན་པོས་ཞིག་པ་ལ།། རྟོགས་པ་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེས པར་མཐོང།། མ་སྐྱེས་མི་འགག་དོན་ལ་གོལ།། རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟོགས་ལས་སངས་རྒྱས་གཞན་མེད་པས།། སངས་རྒྱས་སྐྱེ་འཇིག་ཅན་འདོད་པ།། དེ་ཡང་རྒྱུ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་མེད།། འཁྲུལ་བློ གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལས།། དོན་ལ་སྐྱེ་འཇིག་ག་ལ་ཡོད།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མི་བྱེད་པས།། ཆད་པ་མ་ཡིན་རྟག་པ་ཡང།། གཉིས་སུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་བློ་གྲོལ་བས།། ཆོས ཉིད་དོན་རྟོགས་བེམ་པོ་མིན།། རིག་བྱ་རིག་བྱེད་གཉིས་མེད་པས།། རིག་པར་མི་འགྱུར་སྐྱོན་མ་གོས།། གཟུང་འཛིན་དག་པ་རང་ཉིད་ལ།། སངས་རྒྱས་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན།། འཁོར་འདས གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་བྱ།། སངས་རྒྱས་གང་ལས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ།། རྟོག་པ་སྐྱེ་བར་རྨོངས་པར་འདོད།། དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་མིན།། རང་གི་གཉེན་པོར་རང་ཤར་ནས།། གཟུང་འཛིན་རང་དག་ལྷུན་རྫོགས་ཆེ།། དེ་ནི འབྲས་བུའི་ཐེག་པའོ།། འཁྲུལ་པ་རང་དུ་རང་ཟད་དང།། རྟོག་པ་འཁྲུལ་ལས་སྐྱེས་པ་གཉིས།། ངོ་བོ་གཅིག་སྟེ་ཁྱད་པར་ཆེ།། གཅིག་ནི་འཁོར་བ་རང་དག་ཡིན།། གཅིག་ནི་སངས་རྒྱས་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཡིན།། གཅིག་ནི ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ།ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ། ཐོག་མའི་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འོད་སྲུངས་ཞེས་བྱ་བའི་སྟོན་པས།། སྟོན་པ་མར་མེ་མཛད་ལ་གདམས་པའི་རྒྱུད།། ཐོག་མ་མེད་པའི དུས་ཉིད་ན།། སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ།། དེའི་ཞལ་སྐྱིན་དུ་ཡང་འོད་སྲུངས་སྐྱེས་སོ།། ཀྱེ་སྟོན་པ་མར་མེ་མཛད་ལ་གདམས་པ་བསྟན་ཏེ།། ཐོག་མ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དང།། ཉི་མ་
Chinese
于母胎中而眠，出离母胎而轮换，如化生之天众无眠一般，如黄昏与黎明及白昼一般，如晴空生云一般，虽说何时生起转变，然如是之差别甚大。有识与无识，清净与不清净，相似而不相似乃为病患。轮回与佛陀可考察，然法性不合亦不分，为何彼无自性？何况合与分？以知自性而见二无。于法性二无之中，亦不赞叹为佛陀，亦不呵责为有情。于义二无而相各异。宣说引导之暖轮回与寂灭二者，然于究竟义中，明点本无分别，以悟无分别而分别之念尽，是故佛陀定无他者。佛陀功德不可于彼计算，有情过失亦不可于彼计算。谁欲佛陀功德？彼于何时亦无功德。谁欲舍弃有情诸过失？彼则不可能从过失中解脱。以二无而考察过失功德，彼即名为功德。某些愚者于功德中，承诺乃是愚者。于法性二无离戏论中，谁说功过乃是愚者。若有过失即是功德，离戏论任运成就法身。悟彼即是圆满受用身，不舍不驻乃是化身。能取所取清净乃是觉醒，二无义增长乃是增长。乃是无为之法，乃是无作之自性。本初清净寂灭涅槃，悟彼即是修持道之法，无分别乃是意愿，无染污即是善。能取所取自净二无觉，以悟本义而摧毁烦恼。自以自知自成佛，以无听者而如实听闻，以无闻者而闻法性，以清净功过而一切圆满。如是功德不可思议之秘密明点即第五。顶礼薄伽梵安乐之源。所有小乘一切众生，所有一切安乐善妙，皆回向于趋逝者菩提之觉悟，谁欲觉悟，彼则无有菩提。因缘
English
Sleeping in the mother's womb, alternating between leaving the womb, like the sleeplessness of some gods born by transformation, like dusk and dawn and daytime, like clear sky giving rise to clouds, although it is said when will arising and change occur, the difference as it is, is very great. Having consciousness and not having consciousness, pure and impure, similar and dissimilar are illnesses. Samsara and Buddha can be examined, but the nature of reality neither combines nor separates, why does it have no self-nature? What to say of combining and separating? Seeing non-duality by knowing self-nature. In the non-duality of the nature of reality, one does not praise as Buddha, nor does one criticize as sentient being. In meaning, non-dual but signs are different. The warmth of samsara and nirvana that are guided are spoken of, but in the ultimate meaning, bindu is without separation from the beginning, by realizing non-separation, the mind of separation ceases, therefore Buddha is definitely not other. Buddha's qualities cannot be counted on that, sentient beings' faults also cannot be counted on that. Who desires Buddha's qualities? That one never has qualities. Who wants to abandon all the faults of sentient beings? That one cannot be liberated from faults. Examining faults and qualities with non-duality, that is called qualities. Some fools, in qualities, promising is foolish. In the non-dual, free from elaboration, nature of reality, who speaks of faults and qualities is foolish. If there are faults, then there are qualities, free from elaboration, spontaneously accomplished dharmakaya. Realizing that is the perfect enjoyment body, not abandoning, not abiding is the nirmanakaya. Grasping and holding are purified, is awakening, the meaning of non-duality increases, is increasing. Is the dharma of non-action, is the nature of non-doing. Primordially pure, peaceful nirvana, realizing that is the dharma of the path of practice, non-differentiation is intention, unpolluted is virtue. Grasping and holding self-purified non-dual awakening, by realizing the original meaning, destroying afflictions. Self by self-knowing self-enlightened, without a listener, truly listening, without hearing, hearing the nature of reality, by purifying faults and qualities, everything is complete. Thus, the secret bindu of inconceivable qualities is the fifth. Homage to the Bhagavan, the source of bliss. All lesser vehicles, all beings, all happiness and goodness, are dedicated to the awakening of the Sugata's bodhi, who desires awakening, that one has no bodhi. Cause and condition.
Chinese
希求利益者亲近佛陀，一切希求证悟者无有差别，以多种方便证悟，希求希求而退失。此即名为因之乘。此大乘，证悟之所证与证悟者，获得之所获与获得者等无有分别，离作任运圆满大乐之状态中，处所与时间无论于何处，因与缘无论生起何者，此即应知为因之乘。自生智慧无二俱生，何者以何者而依赖，如何作用？何者与何者生起，彼即是彼。一切不分别，远离对境，对境即是离对境，自性之状态。此乃果之乘。具足五大而视为果。错乱以对治而消灭，证悟见为由缘而生。不生不灭于义理有误。由缘所生一切皆坏灭，由证悟之外无有其他佛陀，故，希求佛陀有生灭者，彼亦是因，无有菩提。错乱心识，名为无二，于义理上何来生灭？不执著能取所取二者，故，非断灭亦非恒常。不住于二元，以能取所取二者解脱心识，法性义理证悟，非为物质。能知所知无二，故，不转为知识，未染污过失。能取所取清净于自性，即是名为佛陀。轮回涅槃名为无二。佛陀从何而生？如何生起？于生起分别念者，是愚昧。此非果之乘。自之对治于自显现后，能取所取自净任运成。此乃果之乘。错乱于自性中自灭，与，分别念由错乱而生起二者，本体一而差别大。一者是轮回自净，一者是佛陀由因而生起，一者是差别极其大。明点聚合之续，后者的后者。向最初之导师，不变光顶礼。名为光护之导师，向导师燃灯佛所教导之续。于无始之时，导师不变光已入涅槃。于其位置，光护亦已诞生。向导师燃灯佛所教导者开示，最初佛陀与有情，以及太阳
English
Extending the Buddhas who are close by desiring benefit, all who desire realization are without difference, realizing through various methods, diminishing by desiring desire. This is also called the Vehicle of Cause. This Great Vehicle, the object to be realized and the realizer, the object to be obtained and the obtainer, etc., are without distinction, in the state of effortless, spontaneously perfect great bliss, wherever the place and time may be, whatever cause and condition may arise, this should be known as the Vehicle of Cause. Self-arisen wisdom, non-dual, co-emergent, how does it depend on what, how does it act? Whatever arises with whatever, that is just that. Everything is undifferentiated, separate from objects, the object itself is separate from objects, in its own state. This is the Vehicle of Result. Considering the five great elements as the result. When delusion is destroyed by the antidote, realization is seen as arising from conditions. Non-arising, non-ceasing is mistaken in meaning. Since everything that arises from conditions is perishable, and there is no other Buddha than realization, therefore, desiring a Buddha who has birth and death, that is also a cause, without enlightenment. Confused mind, called non-dual, how can there be birth and death in meaning? Not grasping the two, grasper and grasped, therefore, it is not annihilation nor permanence. Not abiding in duality, since the mind is liberated by the two, grasper and grasped, the meaning of Dharma-nature is realized, it is not material. Since the knowable and the knowing are non-dual, therefore, it does not transform into knowledge, it is not stained by faults. The purity of grasper and grasped is in itself, that is what is called Buddha. Samsara and Nirvana are called non-dual. From what does the Buddha arise? How does it arise? Those who are confused about the arising of conceptual thought are ignorant. This is not the Vehicle of Result. When one's own antidote arises in oneself, the grasper and grasped are self-purified, spontaneously perfect. This is the Vehicle of Result. Delusion self-destructs in its own nature, and the two, conceptual thought arising from delusion, their essence is one but the difference is great. One is the self-purification of Samsara, one is the Buddha arising from cause, one is the difference is extremely great. The tantra of the aggregation of bindus, the latter of the latter. Homage to the first teacher, unchanging light. The teacher named Light Protector, the tantra taught to the teacher Dipamkara Buddha. In the time of beginninglessness, the teacher Unchanging Light passed into Nirvana. In his place, Light Protector was also born. Revealing the teachings taught to the teacher Dipamkara Buddha, the first Buddha and sentient beings, and the sun