Tibetan
་བསྐྱེད།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ནི།། མཚན་དང་ལྡན་པའི་ཐོད་པ་ལ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྒོམ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་ནི།། མ་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ།། གསེར་ལ་གཡུས་སྤྲས་མེ་ཏོག་འབུལ་བ་སྒོམ།། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་རི་ཡི་མཆོད་པ་བསམ།། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར ལས།། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་ཕོ་བྲང་དུ།། ཡི་དམ་ལྷ་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་བསམ།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཁའ་འགྲོ་རྣམ་བཞི་བསམ།། ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་ལས།། བདེ་གཤེགས་ལ་སོགས་བླ་མའི བྱིན་བརླབས་དང།། རང་གི་ཏིང་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་འདུ་འཕྲོ་ཡིས།། ཚེ་འདས་བཀུག་ལ་ཐོད་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྟིམ་པ་ནི།། སྔགས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་དགུག་པའི་ཕྱིར་མོ་ནི།། ཛ་ཧཱུ~ྂ་བྂ་ཧོ། དེ་ལྟར བཞི་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་ཏིང་འཛིན་བསྐྱེད།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ནི།། རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡི་དགོངས་རྒྱུད་ལས།། ཞབས་བསྐྱང་བསྐུམ་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས།། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་འཛུ་གུ་བཀུག ལ།། ལྕགས་ཀྱུའི་ཚུལ་དུ་བསམ། ཕྱག་གཡོན་ཆོས་བརྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་ལ།། རྒྱུད་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་པར་བྱས་ལ།། ཏིང་འཛིན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི འོད་ཟེར་ལ།ཛ་ལྕགས་ཀྱུ་མ་སྐུ་མདོག་གནག་ལ་འཚེར་བ། ཕྱག་གཡས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་བསྣམས་པ།། ཕྱག་གཡོན་ན་གསལ་བའི་འཁོར་ལོ་བསྣམས་པ། གཅིག་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་ལས་འཕྲོས་པས། ཚེ་འདས་ སྙམ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཅན་དེ།ལྕགས་ཀྱུས་གཟུང་ལ་འཁོར་ལོས་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་བཀུག་པར་བསམ་མོ།། དེ་ནས་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་ལས།། ཧཱུ~ྂ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཚེ་འདས་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡང། ཧཱུ~ྂ་མཐིང་ཀ་ ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཅིག་ཀྲོང་གིས་བསམ།ཐོད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡང་ཧཱུ~ྂ་དེ་དང་མཐུན་པ་ཅིག་བསམ་ལ། ཡང་ཧཱུ~ྂ་ཞེས་བརྗོད་པས། ཐོད་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཧཱུ~ྂ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། དེ་ནས་ཡང་བྂ་ཞེས་བརྗོད་པས། ཐོད་ པའི་ཧཱུ~ྂ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྡམས་ལ།ངོ་སྤྲོད་གདམས་ངག་གིས་གསལ་གདབ་བོ།། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་བ་དེའི་བྱིན་རླབས་ལས། དབང་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ།། དེ་ཡང་གཉིས་གང་ཞེ་ན།། ལྷ་དབང་ལུས་ ལ་བསྐུར་བ་དང།། ཆོས་དབང་སེམས་ལ་བསྐུར་བའོ།། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་བྱིན་བརླབས་ལས།། ཚེ་འདས་སྙམ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ལ།། ལྷ་དབང་ལུས་ལ་བསྐུར་མི་དགོས།། ཆོས་དབང་སེམས་ལ་བསྐུར ལ།། འོག་མིན་གྱི་གནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕོ་བྲང།། ཆོས་ཀྱི
Chinese
生起。那又是如何生起的呢？在具有表征的颅器中，观想为大坛城的宫殿。那又是如何观想的呢？在未绘制的大坛城上，观想以黄金和绿松石装饰供奉鲜花，观想鲜花等山岳的供品。从自己的心间的光芒中，观想坛城的那座宫殿里，本尊神和传承的上师，以及善逝和四种空行母。再次从自己的心间的光芒中，通过善逝等上师的加持，以及自己的禅定和咒语的摄受，勾召亡者并融入颅器的虚空中。那又是如何融入的呢？为了勾召咒语的摄受，念诵：扎 吽 棒 霍 (ཛ་ཧཱུ~ྂ་བྂ་ཧོ།，ja hūṃ baṃ ho，जा हूँ बं हो，勾 吽 棒 霍)。 如此，通过四种方式生起瑜伽禅定。那又是如何生起的呢？从瑜伽士的那种意念传承中，以伸屈双足的姿势安住。右手弯曲手指勾召，观想为铁钩的形状。左手结说法印，以大悲心摄受六道众生，以禅定加持。在深邃明亮的光芒中，扎铁钩母身色黝黑闪耀，右手拿着铁钩，左手拿着明亮的法轮。一个从心间的光芒中发出，对于亡者，观想具有蕴聚之身，以铁钩抓住，以法轮辨识并勾召。然后再次从自己的心间的光芒中，念诵吽 (ཧཱུ~ྂ་，hūṃ，हूँ，吽) 字，观想亡者的心间也显现出一个吽 (ཧཱུ~ྂ་，hūṃ，हूँ，吽) 字，深蓝色且非常明亮。在颅器的虚空中也观想一个与此相同的吽 (ཧཱུ~ྂ་，hūṃ，हूँ，吽) 字，再次念诵吽 (ཧཱུ~ྂ་，hūṃ，हूँ，吽) 字，观想融入颅器虚空中的吽 (ཧཱུ~ྂ་，hūṃ，हूँ，吽) 字中。然后再次念诵棒 (བྂ་，baṃ，बं，棒) 字，将颅器中的那些吽 (ཧཱུ~ྂ་，hūṃ，हूँ，吽) 字无二地束缚在一起，以认识的口诀使其明晰。然后从瑜伽士的加持中，灌顶有两种，那两种是什么呢？神之灌顶赋予身体，法之灌顶赋予心。然后从瑜伽士的加持中，对于亡者所认为的蕴聚之身，不需要赋予神之灌顶于身体，法之灌顶赋予心，往生到色究竟天的法身宫殿，法的
English
Arising. How does that arise? In a skull cup with characteristics, contemplate the palace of the great mandala. How does one contemplate that? On an unpainted great mandala, contemplate offering flowers adorned with gold and turquoise, and contemplate offerings of mountains of flowers and the like. From the rays of light from one's own heart, contemplate the deity, lineage lamas, Sugatas, and the four Dakinis in the palace of that mandala. Again, from the rays of light from one's own heart, through the blessings of the Sugatas and other lamas, and through the gathering and scattering of one's own samadhi mantra, summon the deceased and dissolve them into the space of the skull cup. How does one dissolve them? For the sake of summoning the gathering and scattering of the mantra, recite: Ja Hum Bam Ho (ཛ་ཧཱུ~ྂ་བྂ་ཧོ།，ja hūṃ baṃ ho，जा हूँ बं हो，Hook Hum Bam Ho). Thus, through the four, generate yoga samadhi. How does that arise? From the mindstream of that yogi, reside in the posture of extending and contracting the feet. Bend the fingers of the right hand to summon, and contemplate it as the shape of an iron hook. Make the Dharma investigation mudra with the left hand, and with great compassion, grasp the sentient beings of the six realms, and bless them with samadhi. In the light of great clarity, Ja Hook Mother, whose body color is dark and shimmering, holding an iron hook in her right hand, and holding a clear wheel in her left hand. One emanates from the light of the heart, and for the deceased, contemplate having a heap of aggregates, seize them with the iron hook, identify them with the wheel, and summon them. Then again, from the rays of light from one's own heart, by saying Hum (ཧཱུ~ྂ་，hūṃ，हूँ，Hum), contemplate a Hum (ཧཱུ~ྂ་，hūṃ，हूँ，Hum) syllable, dark blue and very clear, standing upright in the heart of the deceased. Also, in the space of the skull cup, contemplate a Hum (ཧཱུ~ྂ་，hūṃ，हूँ，Hum) syllable similar to that one, and again, by saying Hum (ཧཱུ~ྂ་，hūṃ，हूँ，Hum), contemplate dissolving into the Hum (ཧཱུ~ྂ་，hūṃ，हूँ，Hum) syllable in the space of the skull cup. Then again, by saying Bam (བྂ་，baṃ，बं，Bam), bind those Hum (ཧཱུ~ྂ་，hūṃ，हूँ，Hum) syllables in the skull cup together without duality, and clarify them with the instruction of recognition. Then, from the blessing of that yogi, there are two types of empowerment. What are those two? The deity empowerment is conferred on the body, and the Dharma empowerment is conferred on the mind. Then, from the blessing of that yogi, for that heap of aggregates that the deceased thinks of, it is not necessary to confer the deity empowerment on the body, but confer the Dharma empowerment on the mind, and be reborn in the Akanishta heaven, the palace of the Dharmakaya, the Dharma.
Tibetan
་བརྡལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་རུ།། མཁའ་འགྲོ་རྣམ་པ་བཞི་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར།། ཧོ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲས།། གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས ལ་འཕང་ངོ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ཛ་འགུགས་པའི་སྒྲའོ།། ཧཱུ~ྂ་སྟིམ་པའི་སྒྲའོ།། བྂ་སྡོམ་པའི་སྒྲའོ།། ཧོར་དགྱེས་པའི་སྒྲའོ།། ཛ་འགུགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ།།།། ཧཱུ~ྂ་སྟིམ་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ།། བྂ་སྡོམ་པའི ཕྱག་རྒྱའོ།། ཧོ་དགྱེས་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ།། རྣལ་འབྱོར་རྩལ་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། འཕྲིན་ལས་དེ་ལྟར་བྱས་ན།། ཚེ་འདས་དོན་དང་འཇལ་བའོ།། གྲོལ་ས་རྣམ་པ་གསུམ་པོའི་གྲོལ་ས་འབྲིང་པོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེ་དགུ པའོ།། ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས་པ།། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་བརྒྱད་པོ་ལ།། གྲོལ་ས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ།། གྲོལ་ས་ཐ་མ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ ཁྱོད་ཉོན་ཅིག།གྲོལ་ས་ཐ་མ་བསྟན་པ་ནི།། སྲིད་པའི་རི་བོ་བརྒལ་བའི་ཚེ།། ཚེ་འདས་སྙམ་བྱེད་ཕུང་པོ་དེ།། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་བརྒྱད་ཉི་ལ།། སྙམ་བྱེད་ལུས་དང་འགྲོགས་ནས་འགྲིམ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྲིམ་པ་ ནི།། དོན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་ལ།། ཡོན་ཏན་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཡིས།། ཚེ་འདས་སྙམ་བྱེད་ཕུང་བོ་དེ།། གཅིག་པ་ལ་འགག་གཉིས་པ་ལ་སྐྱེས།། གསུམ་པ་ལ་གནས་པའོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན ཅིག།གཅིག་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འགག་པ་ནི།། སྣང་བ་རེག་པའི་འཁོར་ལོ་ལ།། ཚེ་འདས་ཕུང་པོ་འགྲིམ་པའི་ཚེ།། སེམས་ཅན་གྱིས་ལས་ཀྱི་སྤྱི་ཐུན་གྱིས།། རིག་པ་རྟོག་མེད་པ་ལ་ཉལ།། རྟོག་མེད་ངང་ལ་ཞག་བདུན་ བསྡད་པ་ཡིས།། རྟོག་མེད་ངང་ལ་བསད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས།། རྟོག་མེད་ངང་ལ་རིག་པ་ཐོལ་ལངས་པས།། འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་འགགས་ནས་མིང་གི་མུན་པ་འགྲིབས།། གཉིས་པ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་ལུགས་བསྟན་པ ནི།། ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་རིག་པ་ཐོལ་ལངས་པས།། འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་འགགས་ནས་དོན་གྱི་སྣང་བ་ཤར།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཤར་བ་ནི།། སྣང་བ་མཆེད་པའི་འཁོར་ལོ་ཐིམ་པའི་ཚེ།། ཉོན་མོངས་ཀུན་དང་བྲལ་ནས བདེ་བའི་གླིང་ན་གནས།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་གྲོགས་བྱས་ནས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་ཚིགས་གསུམ་པོ།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བའོ།། གསུམ་པ་གནས་པའི གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ནི།། གང་ཞིག་ཚེ་འདས་ཕུང་པོ་དེ།། དེ་ལྟར་དེ་རུ་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱང།། འོད་གསལ་འཁོར་ལོར་ཐིམ་པའི་ཚེ།། དོན་གྱི་སྣང་བ་ལྷག་མ་མེད་
Chinese
在广阔的宫殿中，与四种空行母无二无别，以“吼”大喜之声，无二无别地加持并抛掷。金刚持，你谛听！“扎”是勾召之声。（藏文：ཛ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：勾召）“吽”是融入之声。（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：融入）“棒”是禁锢之声。（藏文：བྃ，梵文天城体：बँ，梵文罗马拟音：baṃ，汉语字面意思：禁锢）“霍”是欢喜之声。（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：欢喜）“扎”是勾召之手印。（藏文：ཛ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：勾召）“吽”是融入之手印。（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：融入）“棒”是禁锢之手印。（藏文：བྃ，梵文天城体：बँ，梵文罗马拟音：baṃ，汉语字面意思：禁锢）“霍”是欢喜之手印。（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：欢喜）具足瑜伽能力者，如是行事业，便与中阴境相遇。这是开示三种解脱之地的中等解脱之地的章节，即第九品。又，金刚持请问：于有之八轮中，有三种解脱之地，最后的解脱之地是怎样的？如是请问。秘密主答言：金刚持，你谛听！开示最后的解脱之地是：超越有之山时，认为中阴的蕴聚，于有之八轮中，与认为之身相伴而行。那又是如何行走的呢？于三种意义的显现中，以功德自生之大，认为中阴的蕴聚，于一者而止息，于二者而生，于三者而住。又，金刚持，你谛听！于一者如何止息呢？于显现触碰之轮中，中阴蕴聚行走之时，众生以业的共同作用，意识于无念中入睡，于无念状态中停留七日，以于无念状态中消灭的功德，意识于无念状态中突然升起，错觉的习气止息，名字的黑暗消退。开示二者生起的生起方式是：于法性状态中意识突然升起，错觉的显现止息，意义的显现升起。那又是如何升起的呢？显现增长之轮融入之时，远离一切烦恼，安住于安乐之洲。以大安乐作为瑜伽之友，普贤王如来的三种意，于彼大瑜伽生起为大智慧。开示三者安住的安住方式是：无论哪个中阴蕴聚，如是于彼处未生起证悟，于光明之轮融入之时，意义的显现毫无残留
English
In that vast palace, inseparable from the four types of Dakinis, with the sound of "Ho," the great joy, blesses and casts forth inseparably. Vajradhara, listen! "Ja" is the sound of summoning. (Tibetan: ཛ, Devanagari: ज, Romanized Sanskrit: ja, Literal meaning: Summoning) "Hūṃ" is the sound of absorption. (Tibetan: ཧཱུྂ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Absorption) "Baṃ" is the sound of binding. (Tibetan: བྃ, Devanagari: बँ, Romanized Sanskrit: baṃ, Literal meaning: Binding) "Ho" is the sound of joy. (Tibetan: ཧོ, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: ho, Literal meaning: Joy) "Ja" is the mudra of summoning. (Tibetan: ཛ, Devanagari: ज, Romanized Sanskrit: ja, Literal meaning: Summoning) "Hūṃ" is the mudra of absorption. (Tibetan: ཧཱུྂ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Absorption) "Baṃ" is the mudra of binding. (Tibetan: བྃ, Devanagari: बँ, Romanized Sanskrit: baṃ, Literal meaning: Binding) "Ho" is the mudra of joy. (Tibetan: ཧོ, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: ho, Literal meaning: Joy) One who possesses yogic ability, if such activity is performed, will meet with the Bardo. This is the chapter on explaining the intermediate liberation place of the three types of liberation places, which is the ninety-ninth. Again, Vajradhara asked: In the eight wheels of existence, there are three types of liberation places. What is the final liberation place like? Thus he asked. The Lord of Secrets replied: Vajradhara, listen! Explaining the final liberation place is: When crossing the mountain of existence, the aggregates that think of the Bardo, in the eight wheels of existence, accompanied by the body of thought, travel. And how does it travel? In the three appearances of meaning, with the greatness of self-arisen qualities, the aggregates that think of the Bardo, cease in one, arise in two, and abide in three. Again, Vajradhara, listen! How does it cease in one? In the wheel of appearance touching, when the Bardo aggregates travel, beings, through the common action of karma, consciousness sleeps in non-thought, staying in the state of non-thought for seven days, with the merit of destroying in the state of non-thought, consciousness suddenly arises in the state of non-thought, the habitual tendencies of delusion cease, and the darkness of name diminishes. Explaining the manner of arising in the second arising is: In the state of Dharmata, consciousness suddenly arises, the appearance of delusion ceases, and the appearance of meaning arises. And how does it arise? When the wheel of appearance expanding dissolves, separated from all afflictions, it abides in the Isle of Bliss. With great bliss as a friend of yoga, the three intentions of Samantabhadra, in that great yoga, arise as great wisdom. Explaining the manner of abiding in the third abiding is: Whichever Bardo aggregate, even if realization has not arisen in that place, when dissolving into the wheel of clear light, the appearance of meaning is without remainder.