Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb037.032 Gpb037.032 ། ཕ་མེད་ཕ་རུ་མཐོང་བ་དང།། མ་མེད་མ་རུ་མཐོང་བ་དང།། གཉེན་མེད་གཉེན་དུ་མཐོང་བ་དང།། ཟས་མེད་ཟས་སུ་མཐོང་བ་དང།། ནོར་མེད་ནོར་དུ་མཐོང་བ་དང།། དངོས་མེད་དངོས་སུ མཐོང་བ་འདི།། མ་སད་བར་དུ་འདི་དང་རང་བཞིན་ཅིག། སད་ནས་དེ་ལ་རང་བཞིན་མེད།། དེ་བཞིན་འདི་ཡི་སྣང་བ་ལ།། སྲིད་པའི་རི་བོ་མ་བརྒལ་ཚེ།། ལྟར་སྣང་ཚུལ་དུ་སྣང་མོད་ཀྱང།། སྲིད་པའི་རི་བོ་བརྒལ བའི་ཚེ།། འདི་ཡང་མི་བདེན་རང་བཞིན་མེད།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། དེ་བཞིན་གཉིད་ལོག་རྨི་ལམ་ན།། རི་ཡི་མཐོ་དམན་ངམ་གྲོག་གཡངས་ས་དང།། མི་བདེ་གཅོང་རོང་ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་གཞུང།། དགྲ་ཡི རྣམ་པ་ཧ་ལ་སྲིན་པོའི་ཚོགས།། བདེ་དང་མི་བདེ་རྨི་ལམ་སྣང་བ་རྣམས།། བྱེད་མཁན་མེད་དེ་རང་གི་རྣམ་རྟོག་བརྟས།། དངོས་མེད་དངོས་སུ་སྣང་བ་ཡིན།། སད་པའི་གཏིང་ལ་དེ་ཡི་རང་བཞིན་མེད།། དེ་བཞིན་འདི ཡི་སྣང་བ་ཡང།། དགྲ་གཉེན་ལ་སོགས་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འདི།། དངོས་མེད་དངོས་སུ་སྣང་བ་ཡིན།། མ་རྟོགས་ཚེ་ན་བདེན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང།། མན་ངག་འདི་ཡི་སྒོར་ཞུགས་ནས།། འཁྲུལ་པ་ཆོད་པའི་གང ཟག་དམ་པ་ལ།། འདི་ཡི་དོན་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་མེད།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། གཉིད་ལོག་རྨི་ལམ་སྣང་བ་ལ།། གྲི་མདུང་ལ་སོགས་མཚོན་ཆ་ཡིས།། སེམས་ཅན་སྲོག་གི་ཕུང་པོ་ཇི་ལྟར བསད་གྱུར་ཀྱང།། མ་སད་བར་དུ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད།། བསད་ནས་དོན་དུ་མ་བསད་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས།། ཡང་དག་དོན་ལ་བསད་མེད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རྟོགས།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས།། སྒྲིབ མེད་རྨི་ལམ་ལྟ་བ་བཟང་པོའོ།། དེ་བཞིན་འདི་ཡི་སྣང་བ་ལ།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྲོག་གི་ཕུང་པོ་རྣམས།། རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བ་ཆུན་པ་ལ།། ཇི་ཙམ་བསད་ཀྱང་སྒྲིབ་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བྲལ་བ ནི།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས།། དོན་ལ་མི་བདེན་རྨི་ལམ་སྣང་བས་མཚུངས།། ཡང་དག་དོན་ལ་བསད་མེད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རྟོགས།། མི་བདེན་པ་ཡི་སྣང་བ་ལ།། དགེ་བཅུ་འཛིན་པར་སྤྱོད་པ དང།། སྡིག་བཅུ་འཛིན་པར་སྤྱོད་པ་གཉིས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་མེད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀའ་དང་འགལ།། ཤེལ་གྱི་ཁྱེའུ་ཆུང་གསུང་བགྲོས་མིན།། བསྒྲལ་བ་བགྲངས་ཀྱང་སངས་མི་རྒྱ།། ཆགས མེད་འཛིན་མེད་སེམས་ཀྱི་བརྟོད་ཕུར་ཕྱུང།། ཞེས་གསུངས
Chinese
沒有父親卻視為父親，沒有母親卻視為母親，沒有親眷卻視為親眷，沒有食物卻視為食物，沒有財產卻視為財產，沒有實物卻視為實物，未醒悟之前，這與自性為一，醒悟之後，它便沒有自性。同樣，對於此處的顯現，如果沒有跨越輪迴之山，雖然看似真實，但當跨越輪迴之山時，這也不真實，沒有自性。金剛持，你諦聽！同樣，在睡夢中，山的高低、險峻的峽谷、懸崖峭壁，以及不適的深淵、大河的河道，敵人的形象、哈拉羅剎的眾多，快樂與不快樂，夢中的種種顯現，沒有造作者，只是自己分別念的增長，無實有顯現為有實。在醒來之時，它便沒有自性。同樣，此處的顯現也是如此，敵人、親友等心中的痛苦，無實有顯現為有實。未證悟時，看似真實，但進入此口訣之門後，對於斷除迷惑的聖者，便能領悟此義，沒有迷惑的自性。再次，金剛持，你諦聽！在睡夢的顯現中，刀、矛等武器，如何殺害眾生的生命，未醒來之前，這兩者沒有分別。醒來後，便知未曾殺害，沒有實物。在真實義上，了知未曾殺害，如同夢境一般。以如此了悟的功德，無有遮蔽，夢境的見解是美好的。同樣，對於此處的顯現，三界輪迴的眾生之命，瑜伽士在見解的束縛中，無論殺害多少，都不會沾染罪障。那又是如何遠離的呢？三界輪迴的眾生，實際上與不真實的夢境顯現相同。在真實義上，了知未曾殺害，如同夢境一般。在不真實的顯現中，行持守護十善業，以及行持造作十惡業，沒有普賢王如來的密意，與金剛薩埵的誓言相違背，不是水晶童子的教言，即使計算度化，也無法成佛。捨棄貪執，捨棄執著，拔出心中的橛子！如是說。
English
Seeing no father as father, seeing no mother as mother, seeing no relatives as relatives, seeing no food as food, seeing no wealth as wealth, seeing no reality as reality, until awakening, this and self-nature are one. After awakening, it has no self-nature. Likewise, in this appearance, if the mountain of existence is not crossed, although it appears to be true, when the mountain of existence is crossed, this is also untrue, without self-nature. Vajradhara, listen! Similarly, in a dream, the height and depth of mountains, steep gorges, cliffs, and uncomfortable abysses, the course of great rivers, the appearance of enemies, hordes of Rakshasas, happiness and unhappiness, all dream appearances, there is no maker, but one's own conceptual thoughts increase. Unreal appears as real. In the depths of awakening, it has no self-nature. Likewise, this appearance is also like that, the suffering of the mind such as enemies and friends, unreal appears as real. When not realized, it seems true, but after entering the door of this instruction, for the holy person who has cut off delusion, the meaning of this is realized, without the self-nature of delusion. Again, Vajradhara, listen! In the appearance of a dream, how living beings are killed by weapons such as knives and spears, before awakening, there is no duality in this. After being killed, one realizes that they have not been killed, there is no object. In the true meaning, one realizes that there is no killing, like a dream. With the merit of such realization, without obscuration, the view of dreams is excellent. Likewise, in this appearance, the lives of beings in the three realms of samsara, no matter how many are killed by the yogi in the bondage of view, they are free from the fault of obscuration. How is it free? The beings of the three realms of samsara are actually the same as unreal dream appearances. In the true meaning, one realizes that there is no killing, like a dream. In the unreal appearance, practicing the ten virtues and practicing the ten non-virtues, there is no intention of Samantabhadra, it contradicts the vows of Vajrasattva, it is not the teaching of the Crystal Youth, even if liberation is counted, one will not attain Buddhahood. Abandon attachment, abandon clinging, pull out the stake of the mind! Thus it was said.
Tibetan
་སོ།། རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ་ལྟ་བའི་ཐག་གཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ།།།། ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང བའི་བདག་པོ་ལགས།། སྐྱེ་ཤི་བར་མ་དོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཡིས་ཇི་ལྟར་འཛིན་པ་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། སྐྱེ་ཤི་བར་དོའི་མན་ངག་བསྟན་པ་ནི།། ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྣང་བའི་ཞིང ཁམས་རྣམས།། འདི་ལ་མི་སྡོད་འབོར་བའི་ཚེ།། ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ངོ་སྤྲོད་གསལ་བཏབ་ལ།། སྐྱེ་ཤི་རྩད་བཅད་ཆགས་པ་མེད་པར་འགྲོ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་ནི།། ཡིད་བཞིན་སྐུ་དང་འགྲོགས་ལ་འགྲོ།། བྲ ཆའི་གསུང་དང་འགྲོགས་ལ་འགྲོ།། ཡེ་ཤེས་གསལ་དང་འགྲོགས་ལ་འགྲོ།། དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་དང་འགྲོགས་ལ་འགྲོ།། གཉིས་མེད་དོན་དང་འགྲོགས་ལ་འགྲོ།། འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་བཟློག་ལ་འགྲོ།། ཆགས མེད་འཁྲུལ་པའི་གཡག་ཆགས་མེད་པར་འགྲོ།། མི་གསལ་གསལ་བའི་དགོངས་པས་འགྲོ་བའོ།།།། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེ་བདུན་པའོ།། ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས ཞུས་པ།། སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་མཚན་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ནི།། བར་མ་དོ ལ་གྲོལ་ས་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། དེ་ཡང་གསུམ་གང་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་བརྒྱད་ཉིད་ལ།། གྲོལ་ས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ནི།། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ ལ།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང།། མི་འགྱུར་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་འགག་ཚུལ།། ཡོན་ཏན་འགག་མེད་ཀུན་གྱི་སྔོན་དུ་འབྱུང།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི།། སྲིད་པའི་རི་བོ་བརྒལ་བའི་ཚེ།། གཅིག་འགག་གཅིག སྐྱེ་གཅིག་ལ་གནས་པའོ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན།། སྐྱེ་བའི་སྒོ་རྣམས་མ་ཁེགས་པས།། འཆི་བའི་སྒོ་ལ་ཁེགས་པ་མེད།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི།། འཁྲུལ་པ་མི རྟག་འབོར་བ་ཡིན།། མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་སྲོག་ཆགས་ལ།། ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ནི།། སྒྱུ་མའི་ཕུང་པོ་འབོར་བའི་ཚེ།། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ།། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ དང།། གཉིས་མེད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས།། སྲིད་པའི་རི་བོ་བརྒལ་བའི་ཚེ།། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རི་ཡི་མཐོ་དམན་དང།། ལུང་པ་ཡངས་དོག་ངམ་གྲོག་གཡང་ས་དང།། ཐང་གི་ཆེ་ཆུང་རྩི་ཤིང་ནགས
Chinese
索。 梦境中阴的观察决断品，第二十六品。 又，金刚持请问： 奇奇，秘密主尊， 生死中阴时，如何以智慧认识？ 秘密主答言： 示发生死中阴之口诀， 身之蕴聚显现之境， 于此不住抛舍之时， 智慧认定，认识清楚， 生死根除，无执而行。 其又如何行耶？ 与如意身相伴而行， 与梵音之语相伴而行， 与智慧光明相伴而行， 与坛城光明相伴而行， 与无二之义相伴而行， 遣除错乱之显现而行， 无执错乱之牦牛无执而行， 以不明显而明显之意而行。 生死中阴时，指示智慧认定品，第二十七品。 又，金刚持请问： 祈请开示有中阴之体性。 秘密主答言： 金刚持汝谛听， 示有中阴之相处， 中阴有三解脱处， 何为三耶？ 有之轮有八， 有三解脱处， 其又如何有耶？ 奇，金刚持汝谛听， 一切有情之自性， 身与智慧周遍一切， 不变功德生灭之相， 功德无灭于一切之前生。 其又如何生耶？ 度越有之山时， 一灭一生，安住于一。 金刚持汝谛听， 显现及有之有情众， 未遮止生之门， 故无遮止死之门。 一切有情之功德， 错乱无常抛舍也。 于无明错乱之有情， 功德如何耶？ 抛舍幻化之蕴时， 三界一切有情无余， 遍满一切如来藏， 以无二不变之功德， 度越有之山时， 错乱之显现山之高低， 宽窄山谷悬崖峭壁， 平原大小草木森林。
English
So. The chapter on deciding the observation of the dream Bardo, the twenty-sixth chapter. Again, Vajradhara asked: Kye Kye, Lord of Secrets, How does one recognize wisdom in the Bardo of birth and death? The Lord of Secrets replied: The instruction on the Bardo of birth and death is shown as follows: When the aggregates of the body, the realms of appearance, Do not remain here and are abandoned, Wisdom is recognized, recognition is clarified, Birth and death are cut off, and one goes without attachment. How does one go? One goes accompanied by the wish-fulfilling body, One goes accompanied by the speech of Brahma, One goes accompanied by the clarity of wisdom, One goes accompanied by the clarity of the mandala, One goes accompanied by the meaning of non-duality, One goes turning back the appearance of delusion, One goes without attachment, the yak of delusion goes without attachment, One goes with the intention of making the unclear clear. The chapter on showing the recognition of wisdom in the Bardo of birth and death, the twenty-seventh chapter. Again, Vajradhara asked: Please show the characteristics of the Sipa Bardo. The Lord of Secrets replied: Vajradhara, listen! Showing the characteristics of the Sipa Bardo, In the Bardo, there are three places of liberation, What are the three? In the eight wheels of existence, There are three places of liberation, How are they? O Vajradhara, listen! The essence of all sentient beings, Body and wisdom pervade all, The unchanging qualities of arising and ceasing, Qualities arise before all without ceasing. How do they arise? When crossing the mountain of existence, One ceases and one arises, abiding in one. Vajradhara, listen! All sentient beings of appearance and existence, Because the doors of birth are not blocked, There is no blocking of the doors of death. The qualities of all sentient beings, Are delusion, impermanence, and abandonment. For sentient beings deluded by ignorance, How are the qualities? When abandoning the illusory aggregates, All sentient beings of the three realms without exception, Are pervaded by the Tathagatagarbha, With the qualities of non-duality and immutability, When crossing the mountain of existence, The deluded appearances of the mountain's height and depth, The wide and narrow valleys, cliffs and precipices, The size of the plains, plants and forests.