Tibetan
ཚལ་དང།། ཕ་མ་ལ་སོགས་གཉེན་གྱི་གདུང་སེམས་དང།། དགྲ་ཡིས་འཛིན་པ་རྫས་ཀྱི་ཆགས་པ་རྣམས།། འཁྲུལ་པ་བོར་ནས་ཆོས་ཉིད་དང་ཉལ་བས།། འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་འགག་པར་འགྱུར།། གཅིག་གམ གཉིས་དང་གསུམ་ཉལ་ནས།། ཉལ་བ་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་གྱིས།། གཅིག་པ་ཉལ་ནས་གཉིས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ།། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འགགས་ནས་དོན་གྱི་སྣང་བ་འཆར།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཆར་བ ནི།། རིག་པ་གཉིས་མེད་སྐྱེ་འགག་ཚུལ་དུ་གནས།། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་སྣང་བའི་གཏིང་གིས་མཚུངས།། སྐྱེ་འགག་བསྣོལ་མར་ཀུན་ལ་གནས་པ་ཡིས།། སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཀུན་ལ་ལྷག་མ་མེད་པར རྫོགས།། དོན་གྱི་སྣང་བ་ལྷག་མ་མེད་པར་རྫོགས་པ་ལ།། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གཅོད།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི།། ངོ་སྤྲོད་བྱས་པའི་དབང་པོ་ཡང་རབ་ལ།། སྣང་བ་དེ་ཡིས་རྐྱེན་བྱས་ནས།། སྐད ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གཅོད།། ངོ་སྤྲོད་བྱས་པའི་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་རྣམས།། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་མ་གྱུར་ཀྱང།། སྣང་བ་དེ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་མཁའ་འགྲོའི་གསུང་ལ་ཉན།། ཞག་བདུན་བར་དུ་གདུང བའི་སེམས་ཀྱིས་ངུ་གད་མ་བྱས་ན།། ཞག་བདུན་འདས་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པར་ངེས།། ངོ་སྤྲོད་བྱས་པའི་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས།། སྐྱེ་འགག་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་ལོ་བརྒྱད་ལ་འགྲིམ།། སྲིད་པའི་རི་བོ བརྒལ་པའི་ཚེ།། ཞག་བདུན་ཚུན་ཆད་ངུ་གད་བྱས་པ་ན།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་མ་ཐོབ་པས།། བར་མ་དོ་རུ་འཁྲུལ་པའི་ས་བོན་ལྡང།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ལྡང་བ་ནི།། སྲིད་པའི་རི་བོ་བརྒལ་བའི་གང་ཟག་ལ།། ཉོན མོངས་ཐུག་པོ་མི་མངའ་དོན་གྱི་སྣང་བས་མཚུངས།། གདུང་བའི་སེམས་དང་ངུ་བའི་སྐད།། གང་ཟག་དེ་ཡིས་ཐོས་པར་འགྱུར།། གང་ཟག་དེ་ཡིས་ངུ་བའི་སྐད་ཐོས་ནས།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་མ་ཐོས་པས།། གང ཟག་མ་ཡིན་གང་ཟག་ཚུལ་གྱིས་བསླུས།། ངུ་བ་དེ་ཡི་སྐད་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ནས།། ཕ་དང་མ་དང་བུ་དང་ཟླ་གྲོགས་དང།། དགྲ་གཉེན་ལ་སོགས་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་དྲན།། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སྐད་ཅིག་དྲན་པ་ཡིས།། དོན གྱི་སྣང་བ་འགགས་ནས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འཆར།། གང་ཟག་མ་ཡིན་གང་ཟག་སེམས་ཀྱིས་བསླུས།། ངོ་སྤྲོད་བྱས་པའི་དབང་པོ་འབྲིང་དང་ཐ་མ་གཉིས།། གྲོལ་ལོང་མེད་པར་ངུ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་འཁྲུལ།། མན་ངག འདི་དང་མ་ཕྲད་ངོ་སྤྲོད་མ་བྱས་ན།། སྐྱེ་ཤི་ཇི་ཙམ་སྤྱད་ཀྱང་རང་ཡུལ་མི་རྟོགས་པས།། མཐོ་རིས་ཐོབ་ཀྱང་དོན་དང་འཇལ་བ་དཀའ།། བསྐལ་བ་བགྲངས་ཀྱང་དོན་གྱི་
Chinese
菜园等，父母等亲属的悲伤之心，敌人所执持的财物贪恋等，舍弃错乱而与法性同眠，错乱的显现便会止息。一或二或三同眠后，以那同眠的功德，一个同眠后第二个诞生之时，错乱的显现止息，真实的显现生起。那又是如何生起的呢？觉性二元对立的生灭方式存在。譬如与梦境显现的深处相似。以生灭交替的方式存在于一切，圆满了所有佛的刹土无有剩余。真实的显现无余圆满时，分为上中下三种根器。那又是如何修持的呢？被介绍的上等根器，以那显现为缘，刹那间便断为大智慧。被介绍的中等根器，即使不能刹那间解脱，也修持那显现并听闻空行母的教言。若七日内没有因悲伤之心而哭泣，七日过后必定获得如金刚般的等持。被介绍的下等根器，以生灭的方式在八个轮涅中流转。当超越有之山时，若七日之内哭泣，因未获得如金刚般的等持，在中阴身中错乱的种子生起。那又是如何生起的呢？对于超越有之山的人，没有强烈的烦恼，与真实的显现相似。悲伤的心和哭泣的声音，那个人会听到。那个人听到哭泣的声音后，因未听到如金刚般的等持，被非人的心识所欺骗。以那哭泣的声音为缘，忆念父母、子女、同伴，以及敌友等财物的形象。刹那间忆念错乱的显现，真实的显现止息，错乱的显现生起。被非人的心识所欺骗。被介绍的中等和下等根器，没有解脱的机会，因哭泣的缘故而错乱。若未遇到此口诀，未作介绍，无论经历多少生死，也无法认识自己的家乡，即使获得天界，也难以与真实相遇。纵然历经无数劫，也无法
English
Gardens, and the sorrowful hearts of relatives such as parents, and the attachment to possessions held by enemies, abandoning delusion and sleeping with the nature of reality, the appearance of delusion will cease. After one, two, or three sleep together, by the merit of that sleep, when one sleeps and the second is born, the appearance of delusion ceases and the appearance of reality arises. How does that arise? Awareness abides in the manner of the arising and ceasing of non-duality. For example, it is similar to the depths of dream appearances. By abiding in all things in an alternating manner of arising and ceasing, all Buddha-fields are completely perfected without remainder. When the appearance of reality is completely perfected without remainder, it is divided into three types of faculties: superior, middling, and inferior. How is that practiced? For the superior faculty that has been introduced, by that appearance as a condition, in an instant, it is cut off into great wisdom. The middling faculties that have been introduced, even if they are not liberated in an instant, practice that appearance and listen to the words of the dakinis. If they do not weep with a grieving heart for seven days, after seven days have passed, they will surely attain samadhi like a vajra. The inferior faculties that have been introduced, circulate through the eight wheels of existence in the manner of arising and ceasing. When crossing the mountain of existence, if they weep within seven days, because they have not attained samadhi like a vajra, the seeds of delusion arise in the bardo. How does that arise? For the person who has crossed the mountain of existence, there are no strong afflictions, and it is similar to the appearance of reality. The grieving heart and the sound of weeping, that person will hear. After that person hears the sound of weeping, because they have not heard samadhi like a vajra, they are deceived by the mind of a non-person. By the sound of that weeping as a condition, they remember the images of possessions such as parents, children, companions, and enemies and friends. In an instant, remembering the appearance of delusion, the appearance of reality ceases and the appearance of delusion arises. They are deceived by the mind of a non-person. The middling and inferior faculties that have been introduced, have no opportunity for liberation, and are deluded by the condition of weeping. If one does not encounter this instruction and is not introduced, no matter how much one practices birth and death, one will not recognize one's own homeland, and even if one attains the heavens, it will be difficult to meet with reality. Even if one counts kalpas, one will not
Tibetan
སྣང་བ་སྟོར་བའོ།། བར་དོའི་གྲོལ་ས་དང་པོ བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།།།། ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། བར་དོའི་གྲོལ་ས་རྣམ་གསུམ་ལ།། གྲོལ་ས་འབྲིང་པོ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས སོ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། སྲིད་པ་བར་དོ་བརྒལ་བའི་ཚེ།། སྐྱེ་འགག་ཚུལ་དུ་འཁོར་ལོ་བརྒྱད་ལ་འགྲིམ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྲིམ་པ་ནི།། འབྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལྔ་དང ཡོན་ཏན་འཁོར་ལོ་གསུམ།། འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་སྣང་བའི་འཁོར་ལོར་ཐིམ་པར་ཚེ།། ཚེ་འདས་སྙམ་བྱེད་ཕུང་པོ་ལ།། ཕ་དང་མ་དང་ཟླ་རོགས་བུ་དང་ཚ།། ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་དགྲ་གཉེན་འཁྲུལ པའི་སྣང་བ་དང།། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆེད་ལྕམ་ལ་སོགས་དང།། སྙམ་བྱེད་ཙམ་ལ་མ་ལྟོས་ཤིན་ཏུ་མཐོང།། ཤིན་ཏུ་གསལ་ཡང་མིག་གི་མུན་པ་ཡིས།། དངོས་མེད་དངོས་སུ་སྣང་བས་སྙམ་བྱེད་ལུས་དང་སྙམ་བྱེད ཡུལ་གྱིས་བསླུས།། ཤི་བར་མི་མཐོང་སྔར་གྱི་དངོས་སུ་མཐོང།། སྔར་གྱི་དངོས་སུ་མཐོང་ཡང་དངོས་མེད་བག་ཆགས་སྲབ།། བག་ཆགས་སྲབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆེད་ལྕམ་གཙང་མ ཡིས།། སྔར་གྱི་གདམས་ངག་བཤད་ཅིང་ངོ་སྤྲོད་བསྐྱར་ཅིང་བྱ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི།། རྣལ་འབྱོར་དེའི་དགོངས་རྒྱུད་ལས།། གཏོར་མ་ལ་སོགས་ཚོགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང།། འབྱོར་བཤོས་མཆོད་པ་སྤྱན་གཟིགས སྣ་ཚོགས་བསག།དེ་ལྟར་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཙམ་ན།། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་མཆེད་ལྕམ་གདུང་བའི་ཚོགས།། གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་རྒྱུད་གསལ་བར་བྱ།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ ཅན་མ་ལུས་ལ།། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་པ་ལྷག་མ་མེད་པར་སྒོམ།། མཁའ་འགྲོ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་འཕྲིན་ལས་དྲག་ཏུ་བཅོལ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བཅོལ་བ་ནི།། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཕོ་བྲང་ནས།། དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ འགྲོ་སྤྱན་དྲངས་ལ།། གཏོར་ཚོགས་ལ་སོགས་མཆོད་པ་རྣམས་ཡང་དབུལ།། ཚེ་འདས་དེ་ཡི་སྐྱབས་སུ་གསོལ་བ་བྱ།། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཡི་ཕོ་བྲང་ནས།། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་སྤྱན་དྲངས་ལ།། སྔར་བཞིན་ཕུལ་ལ ཚེ་འདས་སྐྱབ་ཏུ་གསོལ།། ཤར་ཕྱོགས་མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱན་དྲངས་ལ།། མཆོད་པ་སྔར་བཞིན་ཕུལ་ལ་ཚེ་འདས་སྐྱབ་ཏུ་གསོལ།། ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་ཕོ་བྲང་ནས།། ལས་ཀྱི མཁའ་འགྲོ་སྤྱན་དྲངས་ལ།། མཆོད་པ་དབུལ་ཞིང་ཚེ་འད་སྐྱབ་ཏུ་གསོལ།། སློབ་དཔོན་དེ་ཡིས་བྱིན་བརླབས་དྲག་ཏུ
Chinese
景象消失之時。中陰解脫第一，教示品第二十八完畢。 又，吉祥金剛持請問： 奇哉奇哉秘密主， 中陰解脫有三種， 中等解脫如何行？ 如是請問。 秘密主答言： 金剛持汝諦聽， 跨越有中陰之時， 生滅之相輪轉於八輪。 如何輪轉者， 五大之輪與三功德輪， 五大精華融入顯相輪之時， 亡者自以為之蘊身， 父與母及伴侶子與財， 國土等等敵友迷惑之景象， 金剛上師師兄弟妹等等， 莫只稍作思維，應極為重視。 雖極為明顯，然因眼之昏暗， 非實有顯現為實有，故為思維之身與思維之境所欺。 不見已死，而見先前之實有。 雖見先前之實有，然非實有之習氣薄弱。 以習氣薄弱之大功德力， 金剛上師師兄弟妹清淨者， 宣說先前之口訣，重作指示。 彼又如何作耶？ 彼瑜伽士之意續中， 食子等等會供之堆積， 資具供品眼見等等，積聚種種。如是資具圓滿之時， 金剛上師等等師兄弟妹悲痛之眾， 明晰甚深廣大之意續。 對於三界輪迴之一切有情， 無餘修持廣大慈悲之禪定。 對於四種空行母，猛烈委託事業。 彼又如何委託者， 從法性清淨之宮殿， 迎請法界空行母， 食子會供等等供品亦獻供。 祈請救護彼亡者。 從此壇城之宮殿， 迎請智慧空行母， 如前獻供，祈請救護亡者。 從東方平等之壇城， 迎請金剛空行母， 如前獻供，祈請救護亡者。 從西方鄔金（今巴基斯坦斯瓦特地区）之宮殿， 迎請事業空行母， 獻供，祈請救護亡者。 彼上師猛烈加持。
English
The moment of losing sight. The first liberation in the Bardo, the twenty-eighth chapter of teachings, is complete. Again, the glorious Vajradhara asked: O Secret Lord, In the three kinds of liberation in the Bardo, How is the intermediate liberation? Thus he asked. The Secret Lord said: Vajradhara, listen! When crossing the Bardo of Existence, One travels through the eight chakras in the manner of arising and ceasing. How does one travel? The five elemental chakras and the three qualities chakras, When the essence of the elements dissolves into the chakra of appearance, The deceased thinks of the aggregates, Father, mother, companions, children, and wealth, Lands, etc., the appearance of confusion between enemies and friends, Vajra masters, brothers and sisters, etc., Do not just think about it, but see it very clearly. Although very clear, due to the darkness of the eyes, Unreal things appear as real, so the mind-made body and the mind-made objects deceive. One does not see that one has died, but sees the former reality. Although one sees the former reality, the unreal imprints are weak. With the great power of weak imprints, The pure Vajra masters, brothers and sisters, Explain the former instructions and repeat the introduction. How is it done? From the mindstream of that yogi, Accumulate offerings such as tormas and tsok, Possessions, offerings, and various sights. When such resources are abundant, The assembly of Vajra masters, brothers and sisters, who are grieving, Clarify the profound and vast mindstream. For all sentient beings in the three realms of samsara, Meditate without remainder on the meditation of great compassion. Entrust the activities intensely to the four kinds of dakinis. How is it entrusted? From the palace of the purity of dharmata, Invite the space dakini of the sphere of reality, And offer the torma and tsok offerings again. Pray for the refuge of the deceased. From the palace of this mandala, Invite the wisdom dakini, Offer as before, and pray for the refuge of the deceased. From the mandala of equality in the east, Invite the vajra dakini, Offer the offerings as before and pray for the refuge of the deceased. From the palace of Oddiyana (present-day Swat Valley, Pakistan) in the west, Invite the karma dakini, Offer the offerings and pray for the refuge of the deceased. That master intensely blesses.