Tibetan
། དེ་བཞིན་དངོས་མེད་རིག་པ་ལས།། འཁོར་འདས་ཡོན་ཏན་ཚུལ་དུ་ཤར།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ།། བསྒོམ་པས་གཞན་ནས་རྙེད་པ་མེད།། མ་བསྒོམས་སྟོར་དང ཤོར་བ་མེད།། ཐུགས་རྗེ་འཚམས་པར་ཆུ་བོ་བཞིན།། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེའི་དགོངས་པ་ཡིན།། པདྨ་འདམ་ན་གནས་ན་ཡང། ཁ་དོག་མདངས་དང་ལྡན་པ་ཡིན།། འདམ་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད།། འཁྲུལ་པ་རྣམ གསུམ་སྣང་མོད་ཀྱང།། མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་སུ།། ང་ཡིས་ལུང་བསྟན་ངེས་པའི་དོན།། གསེར་ཕུར་དོན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན།། དེ་ལྟར་ང་ཡིས་གདམས་པ་ཡིས།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ཚེ།། ཨ་ནུ་ཡོ ག་མན་ཆད་ནས།། མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་ཡན་ཆད་ཀྱི།། བླཽ་ཡི་ཞེ་འདོད་མི་གནས་པར།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་ཕེབས།། བླཽ་དང་དངོས་པོའི་དོན་ཆོད་པས།། སྤུ་གྲི་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་ཡིན།། རང རིག་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱི་མྱུ་གུ་ལྔ། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན།། མ་འགགས་ཟླ་བའི་མྱུ་གུར་ཤར།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་གྱིས།། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པར་ཤར།། སྣ་ཚོགས་སྣང བར་ཟད་མོད་ཀྱང།། རང་གི་ངོ་ལ་རྣམ་པར་དག། སཱ་ལུའི་ལྗང་པའི་དགོངས་པ་ཡིན།། ཆོས་སྐུའི་དོན་མ་རྟོགས་པ་ལ།། གཟུང་འཛིན་རྟོག་པ་སྣ་ཆོགས་ཤར།། དེ་ཡི་གཟུང་འཛིན་སྣང་བ་ཡི།། དེ་ཡིས་ཆོས་ཅན་སྣ ཚོགས་ཤར།། དེ་ལ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་འཆར།། ལོག་པར་རྟོག་པ་ཕྱོགས་རེ་སེལ།། ངེས་པ་དོན་གྱི་གདམས་པ་ཡིན།། གཞི་སྣང་ཆེན་པོའི་དོན་བརྗོད་པས།། གཞི་ཡི་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་རེ་ཡིས།། མི་མཐུན་རྟོག་པ ཕྱོགས་རེ་སེལ།། བློ་ཡི་མཐའ་ལས་ངེས་གྲོལ་བ།། རྟོག་པ་མཐའ་སེལ་དགོངས་པ་ཡིན།། ངས་བསྟན་དོན་གྱི་དགོངས་པ་ལས།། ང་ཉིད་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཚེ།། ལོག་ལྟ་ཅན་རྣམས་རྩོད་སྲིད་པས།། ཡང་དག དོན་གྱི་མཐའ་ཐོབ་ལས།། དྲི་དང་ལན་གདབ་ལན་བྱུང་བས།། སེང་གེ་རྣམ་པར་འགྱིངས་པ་ཡིས།། གཅན་གཟན་ཕྲ་མོ་ཟིལ་གནོན་ལྟར།། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་རིག་པ་དང།། དེ་བཞིན་སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་སེལ གྱིས།། ལོག་པར་བལྟ་བ་སུན་ཕྱུང་བས། སེང་གེ་འགྱིངས་པའི་དགོངས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་འཆད་མཁན་ང་ཉིད་ཀྱང།། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས།། དེ་ཡི་དོན་ཆེན་ཡང་དག་མཚན།། རྩོལ་བ་མེད་པར རང་ལ་རྫོགས།། འཁོར་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ།། མཚན་རྫོགས་དོན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན།། དེ་ཡི་དགོངས་པ་ཡོངས་རྫོགས་པ།། ཆོས་ཉིད་ཀློང་ན་ཆོས་སྐུ་གནས།། གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་སྟོང་པ་ཉིད།། དེ་ཡི་ངང ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། དེ་ཡི་ངང་ལ་སྐུ་ལྔར་བཞུགས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདག། སྟོང་མཐུན་མ་གཞིའི་དགོངས་པ་ཡིན།། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་མི་འགག་པས།། རིན་ཆེན་གཏེར་གྱི་འབྱུང་གནས་སོ།། ང་ཡིས་དེ་བཞིན བསྟན་པ་ཡིས།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མ་རིག་སེལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་འདུས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།། སྐུའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། བནྷ་ཏནྟྲ་ས་མ་ཏི་ཨཱ་ཏ་ཀ་ལ་པཱ་རུ་ན ཨཱ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསུང་འགག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསུང་གི་དགོངས་པ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན པས་བཀའ་སྩལ་པ།། གསང་བའི་བདག་པོ་ངེས་པར་ཟུང་ཞིག། གཞི་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལས།། ཡེ་ཤེས་འགག་པ་མེད་པར་འཆར་བར་གསུངས་པ་ནི།། གཞིའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ལ།། དོན་འགྱུར་བ མེད་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད།། སྟོང་པ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཅན།། དེ་ཡང་གདོས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་མིན་ཏེ།། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ཡངས་པས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འགག་པ་མེད་དོ།། དེ་ལ་ནུབ་པ་མེད་ཅིང དོན་དངོས་པོ་མཚན་མ་འབིགས་གཅོད་ལ་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་རྩེ་མོའོ།། དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་ནི།། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྩ་དང་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ།། གཞི་མཚོན་པའི་ཐབས་སུ་གསུང་རྒྱུད་བསྟན ཏེ།། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདིས་རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་དོན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་འདིས་གཅོད་ཅིང་འབིགས་ལ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་བཤད་ཐབས་འདིར་འདུས་པར་ངས་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ སྦྱོར་བས་མཚན་གྱི་དོན་གྱི་དགོངས་པའོ།། ཀྱེ་འཁོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས། འབྱུང་བཞི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ནི།། དང་པོ་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་ཞིང།། བར་དུ་རྐྱེན་ཀྱིས་གྲོགས་མ་བྱས།། ཐ་མ་གཉེན་པོས་མི་འཇུག པས།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐུ་སྟེ།། རང་གི་ངོ་བོ་དག་པ་ལ།། རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་མི་འགག་འབྱུང།། ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་དགོངས་པ་ཡིན།། ངས་བཤད་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་ལ། ཁུངས་དང་ལོ་རྒྱུས་ཡོད་པའི ཕྱིར།། སྟོན་པ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་གསུམ།། འཁོར་གསུམ་གནས་དང་དུས་ཀྱང་གསུམ།། ལྔ་གསུམ་བཅོ་ལྔས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། ངེས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་རྣམ་པ་ལྔ།། ཡོན་ཏན་སྣང་ཚུལ་རྣམ་པ་ལྔས།། ཀུན་ལས མཆོག་ཏུ་གསང་བར་གནས།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དགོངས་པ་ཡིན།། ངས་བཤད་པདྨ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད།། ཚིག་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ།། དེ་སོགས་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་པས།།
Chinese
如是无实觉性中，轮涅功德相状显，自明大智慧之体，修持不能由他得，不修亦无失与堕，如河川般慈悲合，乃是宝灯之密意。莲花虽生于污泥，然具颜色与光泽，不为污泥之过染。错乱三相虽显现，然于不迷之佛陀，我作授记真实义，乃是金刚橛之密意。如是我以教言力，于示自明智慧时，从阿努瑜伽以下，乃至外道常断见，心之所欲不复住，自明智慧得决定，心与事物义已断，乃是利刃般密意。自明清净法身中，五智眼之苗芽五，具足五色之体性，无碍如月之芽显。由证悟与未悟之别，显现轮涅与寂灭，种种显现虽穷尽，然于自面得清净，乃是萨罗树青叶之密意。于未悟法身之义者，生起能取所取种种分别，彼之能取所取显现者，彼生种种有法，于彼生起种种乘，遣除邪妄分别各一边，乃是决定义之教言。宣说基广大显现之义，以基之功德各一边，遣除不合分别各一边，从心之边际定解脱，乃是分别边除之密意。我所开示意义之密意，我自身寂灭之时，具邪见者或争辩故，从真正意义边际得，由问与答给予回答故，如狮子威严站立般，如小兽为雄狮所镇伏，法性意义之觉性，如是能立遣除他宗故，驳倒邪妄见解，乃是狮子威严之密意。如是宣说者我自身亦，三身无合离而住，彼之大义真实相，无勤任运自圆满，于诸眷属亦如是，乃是相圆满义之密意。彼之密意皆圆满，法性界中法身住，无二通彻空性中，彼之自性五智慧，ེ་之性中住五身，身语意之金刚主，空性同源之密意。于彼功德不绝故，乃珍宝藏之生处。我以如是教法故，除身与智慧无明。如是说。总集明点大续中，示身续义品第二竟。班杂怛特啰萨玛德阿达嘎拉巴汝那阿。其后薄伽梵入于语不绝之三摩地。其时秘密主请问曰：祈请薄伽梵宣说语之密意。如是请问。导师垂赐教言：秘密主，务必谛听。基乃不变异之中，智慧无间而显现，如是宣说者：基之体性空且无我，义不变异故，如虚空般之法性。空性金刚之法性，其亦非具碍之法，功德之门宽广故，自生智慧无有间断。于彼无有没落，且于义实物相之剖析上，无有更胜者故为顶端。义一切皆汇集故，称为一切之根本与密意。为示基之表诠，故示语续，此广大之讲说续，以如金刚般断除、剖析一切续之义，且续之密意与讲说之方便，我已示现汇集于此，以续之词义相合，乃名之义之密意。诸位眷属之三摩地者，四大自明智慧乃，最初非由因所生，中间非由缘所助，最终非由对治所入，乃金刚般之法身，于自之体性清净上，自性大悲无间而生。智慧自生乃密意。我所说之续、教言一切，以有源头与历史之故，三导师有三教法，三眷属之住处与时间亦三，以五三十五而定。决定之大续五种，以功德显现之五种相，于一切中最为秘密而住。乃大之功德密意。我所说之莲花盘绕之续，乃词续一切之根本，彼等续之讲说续故。
English
Thus, from the unrealized awareness, the qualities of samsara and nirvana appear as aspects. The great self-aware wisdom is not found elsewhere through meditation. Without meditation, it is neither lost nor strayed. Like a river, compassion is fitting. This is the intention of the precious lamp. Although the lotus dwells in the mud, it possesses color and radiance. It is not stained by the faults of the mud. Although the three aspects of delusion appear, I prophesy that they are the Buddhas who are not deluded. This is the intention of the golden stake. Thus, through my instructions, when self-aware wisdom is shown, from Anu Yoga downwards, even to the extreme of eternalism and nihilism of the heretics, the desires of the mind do not remain. Self-aware wisdom is established. The meaning of mind and objects is cut off. This is the intention like a sharp knife. In the self-aware, pure Dharmakaya, the five sprouts of wisdom eyes, possessing the nature of five colors, appear as unobstructed lunar sprouts. Through the difference between realization and non-realization, samsara and nirvana appear. Although various appearances are exhausted, the face is completely clear. This is the intention of the green leaves of the Sala tree. For those who do not realize the meaning of Dharmakaya, various grasping and clinging thoughts arise. From the appearance of grasping and clinging, various phenomena arise. Upon that, various vehicles arise. Each side of wrong thoughts is eliminated. This is the instruction of definitive meaning. By speaking of the meaning of the great ground appearance, each side of the qualities of the ground, eliminates each side of discordant thoughts. Definite liberation from the limits of the mind is the intention of eliminating the limits of thought. From the intention of the meaning I have shown, when I myself pass away, because those with wrong views may argue, from obtaining the limit of the true meaning, by asking and answering questions, like a lion standing in majesty, like small animals subdued by a lion, the awareness of the meaning of Dharmata, likewise, by establishing and eliminating others, refuting wrong views is the intention of the lion's majesty. Likewise, the speaker, myself, also abides without the union or separation of the three bodies. The great meaning of that is the true sign, effortlessly self-fulfilled. It is the same for all the retinue. This is the intention of the meaning of complete signs. That intention is completely fulfilled. The Dharmakaya abides in the realm of Dharmata. In the non-dual, transparent emptiness, the five wisdoms are in its nature.
English
In the nature of E resides the five bodies. The Vajra Lord of body, speech, and mind. The intention is the basis of emptiness and sameness. Because of the unceasing qualities in it, it is the source of precious treasures. I have shown it in this way through the teachings. It eliminates ignorance of body and wisdom. Thus it was said. From the Tantra of the Great Assembly of Bindus. The second chapter, which explains the meaning of the Body Tantra, is complete. Bandha Tantra Samati Ata Kala Paruna A. Then, the Bhagavan entered into the Samadhi of unceasing speech. At that time, the Lord of Secrets asked, "O Bhagavan, please speak of the intention of speech." Thus he asked. The Teacher gave the command: "Lord of Secrets, be sure to hold on to it. From the unchanging basis, wisdom arises without interruption." It is said that the characteristic of the basis is emptiness and selflessness. Because the meaning does not change, it is the nature of Dharma like the sky. The nature of emptiness is Vajra. It is not the nature of something substantial. Because the door of qualities is wide open, self-arisen wisdom is uninterrupted. There is no setting in it, and it is the pinnacle because there is nothing higher in cutting through the characteristics of real objects. Because all meanings are gathered together, it is called the root and intention of all. As a means of representing the basis, the Speech Tantra is shown. This great explanatory Tantra cuts and pierces the meaning of all Tantras like a Vajra, and I have shown that the intention and means of explaining the Tantras are gathered here. By combining the words and meanings of the Tantras, it is the intention of the meaning of the name. O Samadhis of the retinue, the four elements, self-awareness, and wisdom are not born from the cause in the beginning, nor are they helped by conditions in the middle, nor do they enter by antidotes in the end. It is the Dharmakaya like a Vajra. In the purity of one's own essence, spontaneous compassion arises without interruption. Self-arisen wisdom is the intention. All the Tantras and Agamas I have spoken have sources and histories. The three teachers have three teachings. The abodes and times of the three retinues are also three. It is established by five, three, and fifteen. The five great definitive Tantras abide in the most secret of all with the five aspects of the manifestation of qualities. It is the intention of great qualities. The Tantra of the Lotus Swirl that I have spoken is the root of all word Tantras. Therefore, it is the explanatory Tantra of the Tantras.