Tibetan
་སུ་བསྟན།། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ།། ཤ་ཁྲག་ལུས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན།། དེ་ལ་མུ་བཞིར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད།། བག་ཆགས་ལུས་ལ་གནས་པ་ནི།། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན གཞལ་ཡས་ནི།། འབྱུང་བའི་དངས་མ་རྩ་རླུང་དང།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་ནི།། མཚོན་དཔེ་རྣམས་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྟན།། ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་དགོངས་པ་ཡིན།། བག་ཆགས་ལུས་ལ་སྐུ་གསུམ རྫོགས།། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད།། ཆོས་སྐུ་མི་སྣང་རང་བཞིན་ཡོད།། དོན་ནི་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན།། སྐུ་གསུམ་བསྲེ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན།། གོང་བཞིན མཚན་ཉིད་རྒྱས་བཤད་པ།། རིག་པ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་ཤར།། ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ངང་དུ་གྲོལ། དེ་བཞིན་ངེས་པར་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར།། སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ངོ་སྤྲད་ཅིང།། སྐད་ཅིག་མ་ལས་ངེས་པར བསྐྱེད།། ཕར་ལ་ངོས་བཟུང་དཔེ་གཉིས་ཀྱིས།། གཉིས་མེད་དགོངས་པའི་ངང་དུ་བསྐྱལ།། ཟ་མ་ཏོག་གི་དགོངས་པ་ཡིན།། དེ་ཡི་མཚོན་ཐབས་རྣམ་པ་གཉིས།། གདམས་ངག་གཉིས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ།། རྟོགས པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་སྟེ།། བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་བྱེ་བྲག་གིས།། ཉམས་བླངས་མེད་པའི་ཉམས་བླངས་བྱས།། འཁོར་འདས་མ་ལུས་རིག་པར་བསྐྱལ།། རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བསྐྱལ།། སྤྱི་བཅིངས་དོན་གྱི་དགོངས པ་ཡིན།། དེ་ལྟར་རང་རིག་དོན་རྟོགས་ན།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང།། དགོངས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ན།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཡེ་སངས་རྒྱས།། ཡེ་ནས་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་པས།། རེ་དོགས རྩོལ་བསྒྲུབ་རྣམ་པར་དག།རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རང་དངས་ལས།། འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ལྷ་ཡི་དོན།། ལས་དང་ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པར་དག། དགེ་སྡིག་མི་གནས་བྱིས་པའི་ཆོས། ཁ་འབྱམས་དགོངས་པ་ང་ཡིས་བཤད།། དེ་ ལྟར་གདམས་ངག་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས།། བློ་ཡི་ཐེ་ཚོམ་ཀུན་བྲལ་ཏེ།། ངེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ནི།། ཚིག་ལ་ནེམ་ནུར་མི་མངའ་བར།། དོན་ལ་གོལ་འཁྲུལ་མེད་པ་ནི།། ལ་ཆོད་དོན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན།། ངས་བསྟན དོན་གྱི་མན་ངག་གིས།། སེམས་ཅན་མ་རིག་མུན་པ་སེལ།། རང་རིག་གསལ་བའི་ངོ་ཡང་སྤྲད།། མུན་པ་སེལ་དོན་དགོངས་པ་ཡིན།། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངས།། རང་རིག་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་ལས།། ཕྱོགས་མེད ཡོན་ཏན་འབྱུང་བར་བཤད།། དེ་བཞིན་དག་དང་ཡོངས་རྫོགས་ནས།། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གྲོལ་རྫོགས།། འཁོར་རྣམས་ཀུན་ལ་འཆད་པ་ནི།། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་དགོངས་པ་ཡིས།། དཔེར་ན་རིན་ཆེན་སྒྲོམ་བུ ལས།། ཅི་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྟར།
Chinese
被指示。 二者皆非，五种显现之源。 血肉之躯，如是示现。 于此分为四段而述说。 习气驻于身，乃是 珍宝心（藏文：ཙིཏྟ་རིན་ཆེན），庄严宫殿。 五大精华，脉与气，以及 自明智慧之本性， 结合象征与譬喻而指示。 身体之阿赖耶识即是意。 习气驻于身，三身圆满。 显现之色，本性空。 法身无显现，本性有。 其义乃无二之法身。 导师具智慧之精华。 三身融合之意。 如前，广释其相。 觉性如珍宝般显现。 一切于彼性中解脱。如是为确切了悟之故， 三身于自性中被认知， 于刹那间必定生起。 以两种譬喻来辨识彼者， 于无二之意中引导。 乃是如意宝之意。 彼之象征方式有两种。 以两种口诀而确定。 证悟于相续中生起， 以有无修持之差别， 进行无修之修持。 轮回涅槃无余皆转为觉性。 觉性无有分离地引导。 乃是总摄意义之意。 如是若能了悟自明之义， 与三世一切诸佛， 意无二别故， 外内器情皆本初成佛。 本自即是佛陀之自性， 故无有希冀与恐惧，勤作与成就。 自明智慧，从自性清净中， 无有分离，乃是天神之义。 业与慈悲皆清净。 善恶不住，乃孩童之法。 我已宣说开阔之意。 如是藉由两种口诀， 断除心中一切疑惑， 生起决定之知， 于词句无有犹豫， 于意义无有错谬， 乃是决断意义之意。 我所指示，以意义之口诀， 遣除众生无明之黑暗， 亦给予自明清晰之认知。 乃是遣除黑暗之意。 导师金刚萨埵我， 从自明清净之法身中， 宣说无偏之功德生起。 如是清净与圆满后， 五毒圆满解脱为五智。 为一切眷属宣说， 以珍宝之意。 譬如珍宝盒中， 如所欲求一切皆生起般。
English
Is shown. Neither of the two, the source of five manifestations. The body of flesh and blood is shown as such. Here it is divided into four sections and described. The karmic imprints reside in the body, which is The precious mind (Tibetan: ཙིཏྟ་རིན་ཆེན།), a magnificent palace. The essence of the five elements, the channels and winds, and The nature of self-luminous wisdom, are shown in conjunction with symbols and metaphors. The basis of the body, the Alaya, is the intention. The karmic imprints reside in the body, the three kayas are complete. The appearing form is without inherent nature. The Dharmakaya is invisible, with inherent nature. The meaning is the non-dual Dharmakaya. The teacher possesses the essence of wisdom. The intention of blending the three kayas. As before, a detailed explanation of the characteristics. Awareness arises like a precious jewel. Everything is liberated in that very nature. Likewise, for the sake of definite realization, the three kayas are recognized in one's own nature, and must arise from moment to moment. Identify the other with two examples, guiding in the state of non-dual intention. It is the intention of the wish-fulfilling gem. There are two ways to symbolize it. Established with two instructions. Realization arises in the continuum, with the distinction of whether there is meditation or not, performing practice without practice. All of samsara and nirvana are transferred to awareness. Awareness is guided without separation. It is the intention of the general meaning. Thus, if one realizes the meaning of self-illumination, with all the Buddhas of the three times, since the intention is non-dual, outer and inner, vessel and contents, are primordially enlightened. Since one's own nature is originally the Buddha, there is no hope or fear, effort or accomplishment. Self-luminous wisdom, from its own purity, without separation, is the meaning of the deity. Actions and compassion are all pure. Virtue and vice do not abide, it is the Dharma of children. I have explained the vast intention. Thus, through two instructions, completely eliminating doubts in the mind, when definite knowledge arises, without hesitation in words, without error in meaning, it is the intention of decisive meaning. I have shown, with the oral instructions of meaning, dispelling the darkness of ignorance of sentient beings, and also giving the recognition of clear self-illumination. It is the intention of dispelling darkness. The teacher, Vajrasattva, I, from the self-luminous pure Dharmakaya, declare the arising of impartial qualities. Thus, after purification and completion, the five poisons are completely liberated into the five wisdoms. Explaining to all the retinue, with the intention of the precious jewel. For example, from a precious jewel box, just as everything desired arises.