Tibetan
སྤྲུལ་སྐུ་འབྱིན་པར་བྱེད།། སེམས ལས་གྲོལ་བས་གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་གྲོལ།། རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་འཇའ་ལྟར་གསལ།། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་སྐྱོབ།། འགྱུར་མེད་ཀློང་དུ་ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་བསྐྱོད།། སྐུ་གསུམ་ནང གསལ་བུམ་པའི་མར་མེ་བཞིན།། ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་མཛོད་དོན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན།། ཡུལ་གྱི་མཛོད་དང་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་མཛོད།། ལུས་ཀྱི་མཛོད་དང་རིགས་ལྔའི་མཛོད།། ཡེ་ཤེས་མཛོད་ནས་སོ་སོའི་དོན བཞུགས་དབྱེར་མེད་ཚུལ་གྱིས་འཆང།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣང།། དེ་ན་གནས་དང་དེ་ཡི་ངང་དུ་གྲོལ།། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་རང་ས་འཛིན།། འབྱེད་པའི་མུ་བཞི་སྐྱོན་སེལ་ཡོན ཏན་བསྒྲུབ།། འཁོར་ལོ་ལྔ་པ་དོན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན།། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་རིགས་ལྔའི་བདེ་གཤེགས་གསལ།། མ་ལུས་རྫཽགས་ཚེ་ལུས་ཀྱི་ཀློང་ན་གསལ།། དོན་གྱི་དབང་བཞི་མ་བསྐུར་ལྷུན་གྱིས གྲུབ།། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་མ་འགགས་ཤེས་རབ་སོ་སོར་མཁྱེན།། གཟིགས་པའི་སྤྱན་ལྔས་གདུལ་བྱ་དོན་ལ་འཛིན།། གསུང་གི་སྒོ་མོ་ལྗགས་ཀྱི་ལྡེ་མིག་གིས་ནི་འབྱེད་པར་བྱེད།། ཚིག་དང་དོན་སྦྱོར་འགྲོ་དོན་མ་ལུས རྫོགས།། བཀའ་བཞིན་དོན་གྱི་དགོངས་པ་དམ་པ་ཡིན།། བྱ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ།། ཡོན་ཏན་འགག་མེད་སྐུ་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས།། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་མན་ངག་རྣམ་གསུམ་གྱིས།། ཕྱི་རུ་སྣང བ་ཡེ་ཤེས་གདངས་སུ་གསལ།། གཟུང་བ་མི་གནས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག། ནང་དུ་སྣང་བ་བདེ་གཤེགས་སྐུ་ལྔར་གྲོལ།། ལུས་སེམས་མི་གནས་འཛིན་པའི་མཐའ་དང་བྲལ།། གཟུང་འཛིན་གཉིས མེད་རང་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། གསལ་ལ་མི་རྟོག་བུམ་པའི་མར་མེ་བཞིན།། མཚོན་བྱའི་ཚིག་གི་སྒྲོན་མེས་ངེས་མཚོན་ནས།། དེ་ནི་ཉམས་སུ་ཕྱི་ནང་གསུམ་གྱིས་བླངས།། ཇི་བཞིན་ཉམས་མྱོང་མི་འགྱུར་ངེས་པ རྙེད།། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས།། འགྱུར་མེད་དོན་གྱིས་སྐད་ཅིག་གསུམ་ལ་གྲོལ།། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད།། མི་ལྡོག་དངས་པའི་རང་ས་ཟིན་པར་འགྱུར།། དེ་ཡི་ཚེ་ན གསལ་བ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། ཆོས་སྐུ་ཕྱི་ནང་མེད་པ་མ་བསྒྲིབས་གསལ།། ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུ་གསལ།། རིགས་ལྔ་ལོངས་སྐུ་ནང་ན་གསལ།། སྐུ་གསུམ་ཇ་ལོག་དོན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན།། དེ་ཡི་དོན་དུ མྱང་ངན་འདས་ཞེས་བྱ།། དེ་ལྟར་མི་ལྡོག་གསལ་བར་གནས་པ་ཡང།། ས་ལམ་རིམ་པས་བགྲོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། སྐད་ཅིག་
Chinese
化身显现。 心性解脱，能取所取分别念解脱。 无分别智慧如虚空彩虹般明澈。 自性佛陀以慈悲救护众生。 于不变法界中，智慧之风吹拂。 三身内明如瓶中之灯。 心之宝藏乃是意义之密意。 境之宝藏与觉性心之宝藏。 身之宝藏与五部之宝藏。 从智慧宝藏中各自之义安住，以无别之方式执持。 觉悟与未觉悟，显现佛陀与众生。 于彼处安住，于彼之自性中解脱。 觉悟之智慧，觉性自住本位。 开显之四句，消除过患，成办功德。 五法轮乃是意义之密意。 阿赖耶识智慧，如镜般显现五部如来。 无余圆满之时，于身之法界中显现。 意义之四灌顶，无需授予自然成就。 意之根门无碍，个别了知智慧。 以观视之五眼，将所化置于意义之上。 语之门以舌之钥匙开启。 词与义结合，利生事业无余圆满。 如教言般，意义之密意乃是殊胜。 无需造作任运成就，于自生智慧中。 功德无碍，二身任运圆满。 以外内密三种口诀。 于外显现为智慧光芒。 所取不驻留，自性清净。 于内显现为五部如来解脱。 身心不驻留，远离能取之边。 能取所取二取不二，自明法身。 明澈而不分别，如瓶中之灯。 以能表之词语明灯确定表示。 彼即以身外内三种方式修持。 如实体验获得不变之定解。 于心要之义中，不变而安住。 以不变之义，于三刹那解脱。 觉悟之智慧明澈而无执着。 不退转，证得清净之自性。 于彼之时，显现三种光明。 法身无内外，无遮蔽而明澈。 五智光芒，化身报身明澈。 五部报身于内明澈。 三身交替乃是意义之密意。 彼之义即称为寂灭。 如是，不退转而明澈安住。 并非以地道次第而行，而是刹那
English
Emanation bodies are brought forth. Through liberation from mind, the duality of grasping and grasper, along with conceptual thoughts, are liberated. Non-conceptual wisdom is clear like a rainbow in the sky. The self-existing Buddha protects beings with compassion. In the unchanging expanse, the wind of wisdom moves. The three bodies are clear within, like a lamp inside a vase. The treasury of the mind is the intent of meaning. The treasury of objects and the treasury of awareness, the mind. The treasury of the body and the treasury of the five families. From the treasury of wisdom, the individual meanings reside, holding inseparably. Realization and non-realization, the appearance of Buddhas and sentient beings. Dwelling therein and liberated in its nature. The wisdom of realization, awareness holds its own ground. The four extremes of differentiation, eliminating faults and accomplishing qualities. The five wheels are the intent of meaning. The mirror-like wisdom of the all-ground, the five Sugatas are clear. When all is complete, it is clear in the expanse of the body. The four empowerments of meaning are spontaneously accomplished without bestowal. The faculty of mind is unimpeded, individually knowing wisdom. The five eyes of seeing grasp disciples for the sake of meaning. The door of speech is opened with the key of the tongue. The combination of words and meaning, the benefit of beings is completely fulfilled. Like the instructions, the intent of meaning is supreme. Effortless spontaneous accomplishment, in self-born wisdom. Unobstructed qualities, the two bodies are spontaneously complete. Through the three instructions of outer, inner, and secret. Outwardly, appearance is clear as the radiance of wisdom. The grasped does not abide, nature is completely pure. Inwardly, appearance is liberated as the five Sugata bodies. Body and mind do not abide, free from the extremes of grasping. The duality of grasper and grasped is non-dual, self-aware Dharmakaya. Clear and non-conceptual, like a lamp inside a vase. By definitely indicating with the lamp of words that represent. That is practiced in three ways: outer, inner, and secret. As it is, experience gains unchanging certainty. In the meaning of the essence, it abides without change. With the unchanging meaning, liberation in three instants. The wisdom of realization is clear and without attachment. Non-returning, it becomes established in its own pure ground. At that time, there are three kinds of clarity. The Dharmakaya is without inner or outer, clear without obscuration. The five lights of wisdom, the Nirmanakaya and Sambhogakaya are clear. The five families, the Sambhogakaya, are clear within. The alternation of the three bodies is the intent of meaning. Its meaning is called Nirvana. Thus, non-returning and clearly abiding. It is not traversing through the stages of the path, but in an instant
Tibetan
གསུམ་གྱིས་རང་ས་ཟིན་པར་འགྱུར།། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ལྔ་ཡི་དགོངས་པ་ཡིན།། ཞེས གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་འདུས་ཆེན་པོ་ལས། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་བའི་སྐབས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེའོ།། མ་ཧཱ་གུ་ཡ་ཏནྟྲ་ཨུ་པ་དེ་ཤ ཀ་མ་སཱ་ཧཱུྂ་ཨཱ།། བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཀོ་ཤ་ཙ་མུ་ཏི་ཨ་ཏི་ཀ་ལ། དེའི་ཚེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེས་གསང་བ་དོན་གྱི་དགོངས་པ་ཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་གསང་བའི་བདག་པོས་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ འཆང།། གསང་བའི་དོན་གྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པས།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས།། དེ་ནི་ཚིག་ལ་མི་གནས་པས།། དོན་གྱི དགོངས་པ་མ་ནོར་བཤད།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པ།། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པར་གནས།། དེ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད་པ་མེད།། འཁོར་འདས་ཀུན་ལས་ང་སྔར་བྱུང།། ང་ཡི་གོང་ན་གཞན་མ་མེད།། ཐམས་ཅད རང་རིག་ཀློང་ན་བཞུགས།། ཐམས་ཅད་རང་རིག་ཀློང་ནས་འཆར།། དེ་ཡི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བར།། ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཀུན་ཏུ་གསལ།། དེ་ལ་རྒྱུ་མེད་གཉེན་པོ་མེད།། དངོས་མེད་སྣོད་བཅུད་རྩལ་དུ་སྣང།། འབྱུང གནས་མ་འགགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ།། ཀུན་འབྱུང་སྙིང་པོ་འགྱུར་བ་མེད།། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན།། འཁོར་དང་མྱང་ངན་འདས་པའི་ཆོས།། དངོས་མེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལས་བྱུང།། མཚན་ཉིད དོན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན།། ང་ཉིད་མ་འོངས་སྔོན་རོལ་ན།། སྟོན་པ་ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ།། པདྨ་བདེ་གསལ་གྲོང་ཁྱེར་དུ།། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། རང་སྣང་རྟོག་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། རྟོག་མེད་བྱིན་གྱིས རླབས་ལས་བཤད།། སོ་སོའི་རྒྱུད་ལ་བྱིན་གྱིས་སོ་སོར་རྟོགས།། སྟོན་པ་ཀུན་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་རང་གདངས་ལ།། ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས།། རང་རིག་དབུས ཀྱི་གཙོར་གནས་ཏེ།། ཉིད་ལས་མི་གཞན་སྟོན་པ་བཞི།། རང་རང་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ།། གསུང་གིས་ཆོས་རྣམས་མི་འཆད་པར།། བྱིན་རླབས་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྟན།། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་གོང་མ བཞིན།། ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་ལ།། ང་ཉིད་བརྫུས་ཏེ་འོངས་པའི་ཚེ།། ང་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། རང་བྱུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆུ་བོ་བཞི་རྫོགས་པས།། དགོངས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་དབང་ཐོབ།། བརྡའ་སྒྲ་ངེས་པའི དོན་གསུམ་བཤད།། རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་སེམས་ཕྱོགས
Chinese
三者各自占据其位。是金刚瑜伽母五尊之密意。如是说。出自《一切汇集明点大续》，开示证悟智慧轮之第九品。自生智慧之时，乃大智慧之明点。玛哈古雅怛特罗邬波德夏 嘎玛萨 吽 阿。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）菩提质多俱舍匝木底阿底嘎拉。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）彼时，导师大金刚持融入秘密义之密意。彼时，秘密主请问： 奇哉奇哉，薄伽梵金刚持！ 秘密义之密意如何？ 如是请问。导师开示： 奇哉金刚持，谛听！ 唉玛，稀有奇妙之法！ 彼不住于言词，故 无谬宣说义之密意。 自明智慧无有止息， 安住于轮回与涅槃。 彼无有因缘造作， 我先于轮回涅槃而生。 我之上无有其他， 一切安住于自明虚空， 一切从自明虚空显现。 彼之自性不变异， 智慧功德恒时明晰。 彼无有因，亦无对治， 无实有情器界显现为力用。 生处无有止息，周遍一切， 一切生起之精华无有变异。 譬如如意宝珠， 轮回与涅槃之法， 从无实加持而生。 是为体性义之密意。 我于未来之前， 乃导师普明之法王， 于莲花乐明城市中， 示现教法之精华五智慧。 对于自显现分别之眷属， 从无分别加持而宣说。 以加持于各自之相续中各自证悟。 导师普照智慧， 于法性明澈之自声中， 绘制无碍智慧之坛城。 自明安住于中央之主尊， 四位导师非异于自身。 对于各自部族之眷属， 不以言语宣说诸法， 以加持自身之体性而开示。 教法之精华如同上方四者， 于乌昙婆罗花中， 我化现而来之时， 我之心之坛城中， 自生心之四河圆满， 获得密意智慧之自在。 宣说表诠语之三种决定。 续之精华心要。
English
The three each take their own place. This is the intent of the five Vajrayogini deities. Thus it was said. From the Great Tantra of the All-Gathering Bindu, the ninth chapter, which teaches the Wheel of Realization Wisdom. At the time of self-arisen wisdom, it is the bindu of great wisdom. Maha Guhya Tantra Upadesha Kama Sa Hum Ah. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Bodhicitta Kosha Tsamuti Ati Kala. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) At that time, the teacher, the Great Vajradhara, entered into the secret meaning of the intent. At that time, the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Blessed Vajradhara! How is the secret meaning of the intent? Thus he asked. The teacher replied: Kye Vajra Holder, listen carefully! Ema, wondrous and amazing Dharma! Since it does not abide in words, I will explain the intent of the meaning without error. Self-awareness wisdom is unceasing, Abiding in samsara and nirvana. There is no cause or condition for it, I arose before samsara and nirvana. There is nothing above me, All abide in the space of self-awareness, All arise from the space of self-awareness. Its essence does not change, Wisdom and qualities are always clear. There is no cause for it, no antidote, Unreal vessels and contents appear as power. The place of origin is unceasing, pervading all, The essence of all arising is unchanging. Like a wish-fulfilling jewel, The Dharma of samsara and nirvana, Arises from unreal blessings. This is the intent of the nature of meaning. I, in the future before, Am the teacher, the all-knowing Dharma King, In the city of Padma Dewachen, I will show the essence of the teachings, the five wisdoms. To the retinues of self-appearing thoughts, I will explain from the blessings of non-thought. By blessing each individual's continuum, they will realize individually. The teacher, the all-illuminating wisdom, In the self-sound of the clear nature of Dharma, Draws the unobstructed wisdom mandala. Self-awareness abides as the main deity in the center, The four teachers are not different from oneself. To the retinues of their respective families, Without explaining the Dharmas with words, He taught through the nature of his own blessings. The essence of the teachings is like the four above, In the Udumbara flower, When I came in disguise, In the mandala of my heart, The four rivers of self-born heart are complete, Gaining freedom of the wisdom of intent. I will explain the three certainties of symbolic language. The essence of the tantra is the mind.