Tibetan
ན་བསྟན་པ་ནི།། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་གསེར་དང་སེར་པོས་བསྟན།། སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་ཟེར་དང་སྙིང་པོས་བསྟན།། རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཤེས་དང རྒྱུད་པས་བསྟན།། གཞི་དང་འབྲས་བུ་དར་དང་སེར་བུས་བསྟན།། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཚུ་དང་ལན་ཚཝས་བསྟན་པའོ།། ཡང་གསུང་གི་དཔེ་ཡིས་དོན་མཚོན་བསྟན་པ་ནི།། དངོས་མེད་བརྡའ་རུ་མཚོན་པ་བྲག་ཆའི་སྐད ཀྱིས་བསྟན།ཏི་ལ་པྲ་ས་ལ་ར་དྷ་དུ་ཧི་མ་གུ་ཧྱ་ཧནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་རྒྱུད། གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ།འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་དགོངས་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་རང་ཐིག་ལེ་རང་གྲོལ་གྱི་བསྟན་ཅེས་བྱ། འོད་ཟེར་བྱེ་བ་ཕྲག་མང་པོ་ སྤྲོས་ཏེ་ཆོས་འཆད་པའི་དུས་དེ་རུ།བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་ནས་སངས་རྒྱས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལ་ཆོས་བསྟན་པས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། ཞུ་བ་པོ་མིའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ས་གསུམ་གྱི་མངའ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དེས།བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། བདག་གི་ལ་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ གཅིག་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སངས་རྒྱས དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཉོན་ཅིག།ཟང་ཐལ་ལྔ་དང་གདངས་དབྱངས་ལྔ།། དབང་དང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་ཏེ།། བར་དོ་མེད་དང་བར་དོ་ཡོད།། དཔང་པོ་རབ་སོགས་དང་སྦྱར་ཏེ།། རྒྱུན་དང་ དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ།། དེ་ནི་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བསྡུས་ནས་བཀའ་སྩལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། ཟང་ཐལ་ལྔ་པོ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་གཞིའི་སྙིང་པོ་ཡིད།། སྒོ་ལྔ་རང་ཐལ་ཟང་ཐལ་ཏེ།། དེ་ནི་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ།། ཀུན་གཞི་ཟང་ཐལ་གྱི་དཔེ་ནི།། དཔེ་རྒྱ མཚོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་སྟེ།རྒྱ་མཚོ་དེ་ལ་ནི་ཉིན་མོ་རྙོག་པ་མེད་པར་དྭངས།། རྙོག་མའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཏེ། མཚན་མོ་ཟླ་བ་དང་གཟའ་སྐར་ཐམས་ཅད་འཆར་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་དང་གཟའ་སྐར་དབྱེར་མེད་ཕྱེད་དོ།། དཔེ་ དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མོ་དང་འདྲ་བའི་ཀུན་གཞིའི་དབུགས་དང་བཅས་ཀྱི་བར་དུ།ཀུན་གཞི་རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བ་དེ་ལ། བག་ཆགས་གཟའ་སྐར་དང་འདྲ་བ་དེ་དབྱེ་བས་མི་ཕྱེད་དོ།། གཟའ་སྐར་དེས་ཀྱང་རྒྱ་མཚོ་ཟང་ཐལ་ དུ་འདུག་པ་དེ་ལ།གཟའ་སྐར་གྱིས་ཕན་ཡང་མ་ཐོགས་གནོད་པ་ཡང་མ་སྐྱལ་ལོ།། ཞུས་པ། བག་ཆགས་དང་ཀུན་གཞི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ན། ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བ་ལས་མོ་ཐར་རོ། ཞེས་ཞུས་པས། དཔེར་ན་ཉིན་ མོ་ཉི་མ་ཤར་བའི་དུས་ན།ཉི་མ་ཤར་བ་ཙམ་གྱིས་གཟའ་སྐར་ཨ་ཅང་ཡང་ཆེས། ཟླ་བའི་འོད་ཀྱང་ཤི་ནས། རྒྱ་མཚོ་ཡང་མི་སྣང་ལ་རྙོག་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ། དཔེ་དེ་དང་འདྲ་བར་ད་ལྟ་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་དང། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཟང་ཐལ་དུ་ཤར་བས། དབུགས་ཆད་པའི་དུས་དཔེར་ན་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་འདྲ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སངས་ནས་སངས་རྒྱས སོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཀུན་གཞི་ཟང་ཐལ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། སྙིང་པོ་ཟང་ཐལ་གྱི་དཔེ་ནི། མན་ཤེལ་དང་མཐུན་ཏེ། མན་ཤེལ་དྭངས་པ་དེ་ལ། དཔེར་ན་ཟེར་མ འགག་པ་དང།འོད་ཁ་དོག་ལྔ་མི་འགག་སྟེ། ཟེར་དུ་ཤར་ཡང་ནི་ཤེས་པར་མི་གནས་པ། ཡིད་དང་རྟོག་པར་མི་གནས། འོད་དུ་ཤར་ཡང་ནི་གཟུང་བའི་ཡུལ་དུ་མི་གནས་ཏེ་ཤེས་པ་ཟང་ཐལ་ཟེར་ཡང་ཐལ། འོད་ ཟང་ཐལ་ལོ།། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང། སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱིས་མ་གོས་པར་ཟང་ཐལ། ཟེར་དང་འདྲ་བར་ཡིན་དུ་ཤར་ཡང་རྟོག་པ་མེད། རང་སྣང་མ་འགགས་གཟུང་བའི་ཡུལ་དུ་མི་འཛིན། དེ་གང ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ཟེར་ཕུང་འཚེངས་ཀྱི་མཁན་པོ་དེ་དམིགས་པའི་མིག་དང་འདྲ་སྟེ།མ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཟེར་ཏེ། སྣང་འཛིན་ཐམས་ཅད་དུག་ལྔ་རུ་འཆར་རོ།། དམིགས་པའི་མིག་གིས་ཆུ་མཐོང་བ།། ངོམས་ཤིང་ཚིམ་ པ་དང་འདྲ་སྟེ།། ཟེར་དེས་སྙིང་པོ་ལྟ་ཐབས་ཀྱིས་བལྟས་པས་མཐོང་སྟེ། མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་ལོ། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྙིང་པོ་ཟང་ཐལ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཡིད ཟང་ཐལ་ནི།དཔེར་ན་རླུང་དང་སྨིག་སྒྱུ་དང་འདྲ་སྟེ། དཔེར་ན་རླུང་དེ་ཡང་མི་སྣང་སྟེ། དོན་བྱེད་ནུས་ཏེ་ཐམས་ཅད་བསྐྱོད་པའི་རླུང་ཡིན་པ་དང་འདྲ་བར། ཡིད་མ་གཡོས་ན་རྟོག་པ་མེད་དོ།། གཡོས་ན་ཕུང་འཚེངས་ ལ་སྤྱོད་དོ།། ཕུང་འཚེངས་དེ་ཟང་ཐལ་དུ་གནས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་ནུས་ཏེ། ངན་བ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གཞི་ལས་གསོག་གོ། བསགས་ཀྱང་ཟང་ཐལ་ལོ།། ཅི་དང་འདྲ་སྟེ། སྨིག་སྒྱུ་དེ་རྟ་དང། མི་དང། ཆུར སྣང་ཡང།ངོ་བོ་ཤེ
Chinese
那教法是：不分彼此用金和黄色表示，显现不同用光和精华表示，自性相同用智慧和血统表示，基础和结果用丝绸和黄色粉末表示，体验用盐和碱表示。又是用语言的比喻表示意义，用无实物的符号表示，用岩石的声音表示。（ཏི་ལ་པྲ་ས་ལ་ར་དྷ་དུ་ཧི་མ་གུ་ཧྱ་ཧནྟྲ།，梵文罗马拟音：tilaprasalarādhaduhimaguhyahantra，藏文：ཏི་ལ་པྲ་ས་ལ་ར་དྷ་དུ་ཧི་མ་གུ་ཧྱ་ཧནྟྲ།，汉语字面意思：蒂拉，普拉萨拉，拉达，杜希玛，古雅，汉特拉）藏语是：断除明点的续，秘密又是宝藏的续。顶礼薄伽梵吉祥普贤王如来。如是我闻，一时，薄伽梵安住于明点之中的意境，一切皆是自明点自解脱的教法。放射出无数亿光芒，宣讲佛法之时，薄伽梵从心化现金刚萨埵，为恒河沙数般的佛陀宣讲佛法。彼时彼刻，请问者人间的菩提萨埵，名为喜金刚，三地之主。薄伽梵，我们安住于佛地的菩提萨埵不可思议，请为我说一个极其深广的法。明点舒展断除续中，开篇第一品。之后，薄伽梵从禅定中起身，如是说道：诸佛和菩萨，都请谛听。五种空性和五种声韵，灌顶和誓言戒律等，有中阴和无中阴，与证人等结合，连续和片段等，我将宣说。如是说。明点舒展断除续中，摄略宣说品第二。之后，金刚手菩萨请问：请宣说五种空性。如是请问后，又说道：普贤心性意，五门自空即空性，我将宣说。普贤空性的比喻是：比如大海，大海白天没有浑浊而清澈，没有被浑浊的过失沾染，夜晚月亮和星星全部显现，大海和星星无别显现。比如像夜晚一样
English
That teaching is: Inseparability is shown by gold and yellow. Different appearances are shown by light and essence. The same nature is shown by wisdom and lineage. The basis and result are shown by silk and yellow powder. Experience is shown by salt and alkali. Furthermore, the meaning is shown by the metaphor of language, the symbol of non-existence is shown, and the sound of rocks is shown. (ཏི་ལ་པྲ་ས་ལ་ར་དྷ་དུ་ཧི་མ་གུ་ཧྱ་ཧནྟྲ།, tilaprasalarādhaduhimaguhyahantra, ཏི་ལ་པྲ་ས་ལ་ར་དྷ་དུ་ཧི་མ་གུ་ཧྱ་ཧནྟྲ།, Literal meaning: Tila, Prasala, Radha, Duhima, Guhya, Hantra) In Tibetan: The Tantra of Cutting Off the Expansion of Bindu. Secretly, it is also called the Tantra of Treasure. Homage to the Bhagavan, the glorious Samantabhadra. Thus I have heard, at one time, the Bhagavan dwelt in the state of mind that is the expanse of bindu, the teaching that everything is self-bindu, self-liberated. Radiating countless billions of rays of light, at the time of teaching the Dharma, the Bhagavan manifested Vajrasattva from his heart, teaching the Dharma to as many Buddhas as there are sands in the Ganges. At that time, the questioner, the Bodhisattva of the human realm, named Joyful Vajra, the lord of the three realms. Bhagavan, we, the Bodhisattvas who dwell on the Buddha-ground, are inconceivable, please tell me one extremely profound and vast Dharma. From the Tantra of Cutting Off the Expansion of Bindu, the first chapter of the introduction. Then, the Bhagavan arose from that samadhi and spoke these words: All Buddhas and Bodhisattvas, listen. Five emptinesses and five sounds, empowerment and vows, precepts, etc., with intermediate state and without intermediate state, combined with witnesses, etc., continuous and fragmented, etc., I will explain. Thus he spoke. From the Tantra of Cutting Off the Expansion of Bindu, the second chapter of the condensed teaching. Then, Vajrapani asked: Please explain the five emptinesses. After asking thus, he spoke again: The mind of the essence of the basis of all, the five gates are self-empty, that is emptiness, I will explain. The metaphor for the emptiness of the basis of all is: For example, the great ocean, the ocean is clear without turbidity during the day, not stained by the fault of turbidity, at night the moon and stars all appear, the ocean and stars appear inseparable. For example, like the night
Chinese
在阿赖耶识的呼吸之间，阿赖耶识如大海，习气如星辰，不可分离。星辰虽在空旷的海洋中，星辰既无助益也无损害。有人问：如果习气与阿赖耶识不可分，如何能从三界轮回中解脱？答：例如白天太阳升起时，太阳一升起，星辰就黯然失色，月亮的光芒也消失了，大海也变得不可见，一切污垢都消失了。与此类似，现在智慧的障碍和一切污垢都消失了，一切智智空旷地显现。呼吸停止时，就像太阳升起一样，一切分别念都消散，从而成佛。如是说。阿赖耶识空旷的开示，第三品。又说：心髓空旷的比喻，与雄黄相似。雄黄清澈，例如光芒不灭，五色光芒不灭。虽显现为光芒，但不驻留于意识中，不驻留于意念和分别中。虽显现为光芒，但不驻留于所取之境，即智慧空旷，光芒也空旷。如同那个比喻，心髓的智慧也一样，不被遮蔽所染污而空旷。像光芒一样，虽显现为是，却没有分别念。自显现不灭，不执着于所取之境。向谁开示呢？向光芒炽盛的堪布开示，他就像目标之眼。未证悟时，就是光芒，一切显现执着都显现为五毒。目标之眼看见水，就像满足和饱足一样。那光芒以观察心髓的方法观察，就能看见，仅仅看见就能解脱。如是说。心髓空旷的开示，第四品。又说：意空旷，例如风和阳焰。例如风，虽然看不见，却能起作用，能推动一切的风一样。意不动摇就没有分别念。动摇就作用于五蕴。五蕴虽安住于空旷中，却能主宰一切，各种恶行都从阿赖耶识中积累。虽然积累，却是空旷的。像什么呢？阳焰显现为马、人和水，但其本质是
English
Between the breaths of the Alaya, the Alaya is like the ocean, and the habitual tendencies are like the stars, inseparable. Although the stars are in the empty ocean, the stars neither help nor harm. Someone asked: If habitual tendencies are inseparable from the Alaya, how can one be liberated from the cycle of the three realms? Answer: For example, when the sun rises during the day, as soon as the sun rises, the stars fade, the light of the moon disappears, and the ocean becomes invisible, and all defilements disappear. Similarly, now the obscurations of wisdom and all defilements have disappeared, and the all-knowing wisdom appears empty. When the breath stops, it is like the sun rising, and all conceptual thoughts dissipate, thereby attaining Buddhahood. Thus it is said. The exposition of the emptiness of the Alaya, Chapter Three. Again it is said: The analogy of the emptiness of the heart essence is similar to realgar. Realgar is clear, for example, the rays do not cease, and the five-colored rays do not cease. Although it appears as rays, it does not dwell in consciousness, nor does it dwell in mind and discrimination. Although it appears as light, it does not dwell in the object of grasping, that is, wisdom is empty, and light is also empty. Like that analogy, the wisdom of the heart essence is also the same, empty without being stained by obscurations. Like rays, although it appears to be, there is no discrimination. Self-appearance does not cease, and it does not cling to the object of grasping. To whom is it shown? It is shown to the Khenpo of blazing rays, who is like the eye of the target. When not realized, it is rays, and all appearances and attachments appear as the five poisons. The eye of the target sees water, just like satisfaction and fulfillment. That ray observes with the method of observing the heart essence, and can see, and liberation comes from merely seeing. Thus it is said. The exposition of the emptiness of the heart essence, Chapter Four. Again it is said: Mind is empty, for example, like wind and mirage. For example, wind, although invisible, can function, like the wind that moves everything. If the mind does not move, there is no discrimination. If it moves, it acts on the five aggregates. Although the five aggregates abide in emptiness, they can dominate everything, and various evils accumulate from the Alaya. Although accumulated, it is empty. Like what? The mirage appears as horses, people, and water, but its essence is