Tibetan
ག་གི་དབྱེ་བ་དང།། སྒྲ་འགྱུར་གཉིས་ཀྱི་བསྟན་ལུགས་ཀྱིས།། ཡང་ དག་དོན་དང་སྦྱར་བའོ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བ་ནི།། དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་མ་བསྟན་པས།། ཡང་དག་དོན་གྱི་སྣང་བ་ནི།། ངོ་མ་ཤེས། ཡིད་མ་ཆེས། ཐག་མ་ཆོད་པའོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ངོ་ཤེས་ཡིད ཆེས་ཐག་ཆོད་པའོ།། དེ་རྣམས་ཡི་གེ་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ།། ཡང་སྒྲ་འགྱུར་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི།། ངོ་མ་ཤེས་རྩོལ་སྒྲུབ་འབད་རྩོལ་གྱིས།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ།། རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཐའ ལས་འདས་པ།། ཡང་དག་དོན་གྱི་སྣང་བ།། རང་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་ངོ་མ་ཤེས།། ཡིད་མ་ཆེས། དེར་སྙམས་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པས།། དོན་གྱི་སྣང་བ་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ་ལ།། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བློ་ཡི་ཡུལ་ན་ཁ དྲག་པས།། རང་གི་ཤེས་པས་རང་སར་མ་ཁྲོལ་བས་ཡིད་མ་ཆེས་པའོ།། དེ་ལྟར་རང་གི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ།། རང་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ།། ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན་པ་དེ།། ཡེ་ནས་རང་ལ་རང ཆས་སུ་ཏིལ་ལ་མར་གིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ།ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་ཀྱང། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བློའི་བྱ་བྱེད་ཀྱིས། རང་ལ་རང་ཡིད་མ་ཆེས་པའི་དབང་གིས། ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་ཞིང་རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་སྨིན་ པའོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། སྒྲ་ཐང་ལོག་ཏུ་བསྒྱུར་ནས་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ནི།། ཡང་དོན་གྱི་སྣང་བ་ངོ་ཤེས། སྣང་བ་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས། ཡང་སྣང་བ་དེའི་དོན་ཐག་ཆོད་པའོ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན ཅིག།ངོ་གང་གིས་ཤེས་པར་བསྟན་པ་ནི།། དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས།། ཡིད་གང་གིས་ཆེས་པར་བསྟན་པ་ནི།། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆེས།། ཐག་གང་གིས་ཆོད་ན་ནི།། རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོད་པའོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག།དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བསྟན་པ་ནི།། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པ་དྲུག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དྲུག་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་དཔེ་དང། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མི་འགྱུར་བའི་དཔེ་དང། ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་བའི་དཔེ་དང། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་མི་ཕྱེད་པའི་དཔེ་དང། གསུང་ལ་འགག་པ་མེད་པའི་དཔེ་དང། ཡུལ་ལ་མཐོ་དམན་མེད་པའི་དཔེ་རུང་བསྟན་པའོ། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན ཅིག།དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ངོ་ཤེས་ལ། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་མི་འགྱུར་བའི་དཔེ་ཡིས། དང་པོ་བྱུང་ས་ལ་ཡིད་ཆེས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མི་འགྱུར་བའི་དཔེ་
Chinese
何者的区别呢？以声变二者的教导方式，与真义相结合。那又该如何结合呢？因为没有指示譬喻的智慧，所以真实的意义的显现，就不认识，不相信，不确定。又是金刚持，你谛听！认识，相信，确定。那些是六个字的区分的指示。又是声变二者的区分的指示：不认识勤作努力，自性任运成就之身，超离勤作之边，真实意义的显现，自己本有的不认识，不相信，以认为是的意识，对于意义的显现超离勤作，在分别念意识的境中过于强烈，自己的意识不能在自己处解脱，所以不相信。如是自己法身的体性，自性任运成就之身，具足一切功德者，本来自己本有如油遍布芝麻般，虽然周遍一切而住，以分别念意识的作为，以自己不相信自己的缘故，在三界中轮回并在六道中成熟。又是金刚持，你谛听！将声音反过来转变为意义相结合：又是意义的显现认识，对那个显现相信，又是那个显现的意义确定。金刚持，你谛听！指示以何者认识：以譬喻的智慧认识。指示以何者相信：以意义的智慧相信。如果以何者确定呢？以表相的智慧确定。又是金刚持，你谛听！指示以譬喻的智慧如何认识：譬喻的智慧有六种相，那又是哪六种呢？法性不改变的譬喻，法身不改变的譬喻，智慧不改变的譬喻，身与智慧二者无别不分离的譬喻，语无阻碍的譬喻，以及处所无高低的譬喻的指示。又是金刚持，你谛听！以譬喻的智慧认识，以意义的智慧相信，那又是如何相信呢？以法性不改变的譬喻，相信最初生起之处，法身不改变的譬喻
English
What is the difference? By the teaching method of the two sound transformations, it is combined with the true meaning. How should it be combined? Because the wisdom of metaphor is not shown, the appearance of the true meaning is not recognized, not believed, and not determined. Again, Vajradhara, listen! Recognize, believe, and determine. These are the instructions for distinguishing the six letters. Again, the instruction for distinguishing the two sound transformations: not recognizing the self-existing body that is accomplished through effort and exertion, transcending the limits of effort and exertion, the appearance of the true meaning, not recognizing what one inherently possesses, not believing, with the consciousness that thinks it is so, for the appearance of meaning that transcends effort and exertion, being too strong in the realm of conceptual consciousness, one's own consciousness cannot be liberated in its own place, so one does not believe. Thus, the nature of one's own Dharmakaya, the self-existing body that is spontaneously accomplished, the one who possesses all qualities, is inherently present in oneself, like oil pervading sesame seeds, although it dwells pervading all, due to the actions of conceptual consciousness, due to not believing in oneself, one revolves in the three realms and matures in the six realms. Again, Vajradhara, listen! Reversing the sound and transforming it to combine with the meaning: Again, the appearance of meaning is recognized, one believes in that appearance, and again, the meaning of that appearance is determined. Vajradhara, listen! It is shown by what one recognizes: one recognizes by the wisdom of metaphor. It is shown by what one believes: one believes by the wisdom of meaning. If by what is it determined? It is determined by the wisdom of signs. Again, Vajradhara, listen! It is shown how one recognizes by the wisdom of metaphor: the wisdom of metaphor has six aspects, and what are those six? The metaphor of the unchanging nature of reality, the metaphor of the unchanging Dharmakaya, the metaphor of the unchanging wisdom, the metaphor of the inseparability of body and wisdom, the metaphor of unobstructed speech, and the instruction of the metaphor of the place without high or low. Again, Vajradhara, listen! One recognizes by the wisdom of metaphor, and one believes by the wisdom of meaning, so how does one believe? By the metaphor of the unchanging nature of reality, one believes in the place where it first arises, the metaphor of the unchanging Dharmakaya
Tibetan
ཡིས།ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་རྙེད། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དཔེ་ཡིས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་བྱེད། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དཔེ་ཡིས།། འབྲས་བུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། གསུང་འགག་པ་མེད་པའི་དཔེ་ ཡིས།། སྐྱོན་གྱི་མཐའ་བསལ།། ཡུལ་ལ་མཐོ་དམན་མེད་པའི་དཔེ་ཡིས།། ཡོན་ཏན་གྱི་མཐའ་རྒྱས།། མན་ངག་འདི་དང་ཕྲད་པའི་གང་ཟག་རྣམས།། དཔེ་ཕྱི་མ་འབྲེང་ཡང་དག་དོན་ལ་སྦྱོར།། ཚིག་ཕྱིར་མ་འབྲེང དཔེ་དང་དོན་དང་སྦྱོར།། འདྲ་བའི་ཕྱིར་ན་དངོས་མ་ཡིན།། མི་འདྲ་བ་ནི་དཔེ་མ་ཡིན།། དཔེ་ཡིས་དོན་མཚོན་ཚིག་གི་ཤན་ཕྱེ་ན།། ཡང་དག་དོན་དང་འདྲལ་བར་ངེས།། དཔེ་དང་དོན་དུ་འཇལ་ནས་དཔེ་ལ་ལྟོས་མེད ཚེ།། ཚིག་དང་ངན་ཡ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཆེས་ནང་ནས་འཆར་བ་ངེས་པའོ།། ཡང་ཡིད་ཆེས་ནང་ནས་ཤར་བའི་ཚེ། ཐག་ཆོད་རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱོང་བར་ངེས།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི།། ཕྱིའི་རྟགས་དང། ནང གི་རྟགས་དང།གསང་བ་ཆེན་པོ་རྟགས་སུ་བསྟན་པའོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ཕྱི་ཡི་རྟགས་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། དེ་ཡང་གསུམ་གང་ཞེ་ན། སྣང་བ་གདོས་མེད་ན་བུན་འདྲ་བ་དེ།། དེ་ནི་ཞེན་པ་ལོག་ པའི་རྟགས།། སྣང་བ་དངོས་མེད་འཇའ་ཚོན་འདྲ་བ་དེ།། དེ་ནི་འཁྲུལ་བ་ཆོད་པའི་རྟགས།། སྣང་ལ་དངོས་མེད་མིང་དང་བྲལ་བ་དེ།། དེ་ནི་ལྟོས་ཆོས་ཞིག་པའི་རྟགས་སུ་བསྟན་པའོ།། ཡང་ན་ནང་གི རྟགས་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། དེ་ཡང་གསུམ་གང་ཞེ་ན། དགྲ་གཉེན་གཉིས་མེད་མཉམ་པར་རྟོགས་པ་ནི།། དེ་ནི་ཞེན་པ་ལོག་པའི་རྟགས།། སྣང་ལ་དངོས་མེད་རེག་བྱ་མེད་པའི་སྐུ།། དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཆོད་པའི རྟགས།། གསལ་ལ་འཛིན་མེད་མཉམ་པའི་ངང་ལ་གནས།། དེ་ནི་དོན་དང་མཇལ་བའི་རྟགས་སུ་བསྟན་པའོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། གསང་བའི་རྟགས་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། དེ་ཡང་གསུམ་གང་ཞེ ན།། བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་འཇིགས་པའི་ཆ་བྱད་ལ།། སེམས་ཀྱི་སྙམ་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མི་འཇུག་ན།། དེ་ནི་བདུད་ཀྱི་ཁ་ནས་ཐར་བའི་རྟགས།། སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་རྨི་ལམ་བྱ་བྱེད་ལ།། བཟང་ངན་གཉིས་སུ་མི འཛིན་སེམས་ཀྱི་འཛིན་མེད་དེ།། དེ་ནི་སྣང་བ་ལོག་པའི་རྟགས།། ཆོས་སྐྱོང་ཡུལ་ལྷ་མཁའ་འགྲོས་ལུང་སྟོན་པ།། ངས་རྟོགས་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་མི་རྙེད་ན།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གྲལ་ཐོབ་རྟགས།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ ཉོན་ཅིག།ཡང་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྟགས་ལ་རནམ་པ་གསུམ་སྟེ།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང།། ན
Chinese
依。获得法身之体性。以大智慧之譬喻，成办身与智慧之义。以身与智慧无别之譬喻，果自性任运成就。以语无间断之譬喻，遣除过失之边。以处无高低之譬喻，功德之边广大。与此口诀相遇之诸士夫，譬喻之后亦应与真实义相结合。词句之后不应离，譬喻与意义相结合。因为相似之故并非真实。不相似则非譬喻。譬喻以义表诠，若能辨别词之界限，则定能与真实义相合。于譬喻与意义衡量之后，则不需依赖譬喻。词句并非恶劣之物，乃是确信从内心生起。又，确信从内心生起之时，定能通达决断之证悟智慧。那又是如何生起的呢？外之征相，内之征相，以及大秘密显示为征相。又，金刚持，汝谛听！外之征相有三种。那又是哪三种呢？显现无碍如雾霭，那是执着返还之征相。显现无实如彩虹，那是错乱止息之征相。显现而无实，离名言，那是所依之法坏灭之征相。又，内之征相有三种。那又是哪三种呢？了悟敌友二者平等，那是执着返还之征相。显现无实，无触之身，那是错乱止息之征相。明然而无执，安住于平等之状态，那是与意义相遇之征相。又，金刚持，汝谛听！秘密之征相有三种。那又是哪三种呢？于魔之障碍恐怖之相状，若心之思虑，意之分别念不生起，那是从魔之口中解脱之征相。于心之分别念，梦中之所作，不执著好坏二者，心之无执著，那是显现返还之征相。护法、地神、空行母作授记，若不生起我已证悟之我慢，获得金刚持之列之征相。又，金刚持，汝谛听！又，大秘密之征相有三种，于外境无执著而平等安住，以
English
By. The nature of Dharmakaya is attained. By the example of great wisdom, the meaning of Kaya and Jnana is accomplished. By the example of the inseparability of Kaya and Jnana, the fruit is spontaneously accomplished. By the example of uninterrupted speech, the extremes of faults are eliminated. By the example of the absence of high and low in the place, the extremes of qualities are expanded. Those who encounter this instruction, after the example, should also combine with the true meaning. After the words, do not separate, combine the example with the meaning. Because of the similarity, it is not real. If it is not similar, it is not an example. The example expresses the meaning, if you can distinguish the boundaries of words, then you will definitely be able to match the true meaning. After measuring the example and the meaning, there is no need to rely on the example. Words are not bad things, but certainty arises from the heart. Also, when certainty arises from the heart, it is certain to understand the wisdom of decisive signs. How does that arise? External signs, internal signs, and great secrets are shown as signs. Also, Vajradhara, listen! There are three kinds of external signs. What are the three? The appearance is unobstructed like mist, that is the sign of the return of attachment. The appearance is unreal like a rainbow, that is the sign of the cessation of confusion. The appearance is unreal, separated from names, that is the sign of the destruction of the dependent Dharma. Also, there are three kinds of internal signs. What are the three? Understanding that enemies and friends are equal, that is the sign of the return of attachment. The appearance is unreal, the body without touch, that is the sign of the cessation of confusion. Clearly without clinging, staying in a state of equality, that is shown as the sign of encountering the meaning. Also, Vajradhara, listen! There are three kinds of secret signs. What are the three? In the face of the terrifying appearance of demonic obstacles, if the mind's thoughts and mental discriminations do not arise, that is the sign of liberation from the mouth of the demon. In the mind's discriminations, the actions in dreams, not clinging to good and bad, the mind's non-clinging, that is the sign of the return of appearances. Dharma protectors, local deities, and dakinis give prophecies, if the pride of thinking "I have realized" does not arise, the sign of obtaining the rank of Vajradhara. Also, Vajradhara, listen! Also, there are three kinds of signs of great secrets, staying equally without clinging to external objects, with